刘荣升的书房叫“贞谅斋”,挂在他书房里的斋号匾额是由已故著名书法家黄绮先生题写的。这个斋号取孔子《论语》中“君子贞而不谅”之意,故本书名曰《贞谅斋话》。收入本书的作品大多为近两年发表的哲思短章,很多是发在《燕赵晚报》副刊上的《忽然想到》系列文章。与《醒者的呐喊》不同的是,这本集子里每篇文字后面,都缀了一首好玩的打油诗,可谓又多了一景,而且还请人配了漫画,真正的图文并茂。
刘荣升的书房叫“贞谅斋”,挂在他书房里的斋号匾额是由已故著名书法家黄绮先生题写的。这个斋号取孔子《论语》中“君子贞而不谅”之意,故本书名曰《贞谅斋话》。收入本书的作品大多为近两年发表的哲思短章,很多是发在《燕赵晚报》副刊上的《忽然想到》系列文章。与《醒者的呐喊》不同的是,这本集子里每篇文字后面,都缀了一首好玩的打油诗,可谓又多了一景,而且还请人配了漫画,真正的图文并茂。
监督的软与硬
某检察院检察长在接受记者采访时说“要问我们这几年取得成绩的原因是什么,我认为,能自觉地接受人民群众的监督是一个重要原因。”常言说得好,“听话听音”,从这句话里我们可以推想出现在“监督的强度”。按说,国家工作机关接受人民群众的监督应是无条件的,不可抗拒的。而从这位检察长的话中可以听出,接受监督却是有条件的,这条件就是“自觉地”、“认真地”如何如何。若不自觉不认真呢,监督也就成了可有可无的摆设。这就成了被监督者如果软下来(自觉),监督就硬起来;被监督者硬起来(不自觉),监督就软下来。不独监督,中国的其他一些事情亦大抵如此。
诗曰:自言自觉被监督,不自觉时奈何如?
法治社会法至上,岂能全赖自觉乎。
“皆准”不准
世上没有什么放之四海而皆准的理论,一切都随时间、地点的变化而变化。谁要是发誓创造或者硬性确立这样的理论,是愚蠢而徒劳的。这种做法,其实是私欲过剩。人,一旦将自己看得永远正确,就容不下其他观点的存在和流播。古代圣贤教导人们“无我”、“无私”,可他们又总是想把自己的观念强加于人,即想把所有人的脑袋据为己有,这正是人类*大的私欲。起初,我国战国时代思想界的百家争鸣名副其实,可以后却有了条件,逐渐演变为汉代的独尊儒术了。更以后呢,百家争鸣只是以观念的空壳存留于世。有些东西,只有在没有条件的情况下才有实际意义。
诗曰:在天灵者地不灵,南方行者北不行。
规矩六合有同异,人同事同理不同。
围师必阙
看《孙子兵法》,看到卷七的《军争篇》,其中有一句说:“围师必阙”。细细品味,意甚隽永。它的本意是,打仗时如果包围了敌人,应围其三面,阙(同缺)其一面,为的是给他留一条生路。我们知道,打仗的目的是消灭敌人,赢得*后的胜利。既然是这样,为何还要给敌人留一条生路?我想,那原因,仁慈是一个方面,更主要的,是不致人于必死之地,不使其坚守阵地,拼死顽抗。秦赵长平之战,秦将白起坑杀赵军四十万,虽是中国乃至世界军事史上的奇迹和悲剧,但未免把事情做得太绝。赶尽杀绝不是明智之举。
现在看来,这句话仍有其积极的意义。这个意义,不仅局限于军事方面,它对所有社会生活方面,几乎都有指导作用。这个意义和作用,简而言之,就是切勿把事情做绝,要给别人留出路,要给自己留退路。坏事做绝,当然不好,好事“做绝”亦未必佳。在一个系统内,好事都让你一个人做了,别人做什么?权力都握在一个人手里,别人岂不成了摆设?《菜根谭》说:“路径窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人尝,此是涉世一极乐法。”这个涉世极乐法,从一定意义上说,与围师必阙,可谓有异曲同工之妙。
诗曰:话到舌尖留半句,得理仍需让予人。
鱼满网时须割网,围师必阙益子孙。
“小姐”的外延
有消息说,现在再也不能用“小姐”称呼年轻女子了,因为在人们的心目中,“小姐”就是妓女,就是“鸡”,称人家“小姐”,就是骂人。好端端的一个“小姐”,被糟蹋成人人躲避的“瘟疫”,以至成为“三陪女”、妓女的专用名词,实在可惜。与此相似,在某些地方,官员们的权威性和信誉度也大不如以前了,据说由于官员队伍里出了那么多贪官污吏,弄得人们不清哪是好官,哪是贪官了。民间有一个判断清官与贪官的标准,即:被逮住的是贪官,逮不住的就是清官。这未免有点以偏概全,不能全信的。
诗曰:小姐称谓本高雅,而今好词被糟踏。
谁识街巷良家女,难辨贪墨与清雅。
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