内容简介

•莱茵霍尔德•尼布尔（1892-1972）生于美国密苏里州的德国移民家庭。后来成为福音派的牧师，在美国宗教的最高殿堂协和神学院任教三十余年。他是美国20世纪最重要的知识分子之一，对美国思想界的左派和右派都有巨大的影响。

•80年代以来，他对美国政治思想界的影响与日俱增，半个世纪以来，美国总统们的真正教父。肯尼迪、卡特、里根身后真正的智库。也是现任总统奥巴马公开承认的最崇拜的哲学家。

•甚至有人断言，21世纪将是尼布尔的世纪。

作品目录

作者简介

•莱茵霍尔德•尼布尔（1892-1972）生于美国密苏里州的德国移民家庭。后来成为福音派的牧师，在美国宗教的最高殿堂协和神学院任教三十余年。他是美国20世纪最重要的知识分子之一，对美国思想界的左派和右派都有巨大的影响。

•80年代以来，他对美国政治思想界的影响与日俱增，半个世纪以来，美国总统们的真正教父。肯尼迪、卡特、里根身后真正的智库。也是现任总统奥巴马公开承认的最崇拜的哲学家。

•甚至有人断言，21世纪将是尼布尔的世纪。

精彩摘录

　　人固然是自由的，也有超越他自己及其世界的能力，但他若找不到建构意义的根据（这根据超越了他所无法超越的世界），那他就不可能建构一个意义的世界。作为宗教基本问题的意义问题，超越了以探索事物相互联系为目的的普通理性问题，正如人的精神自由超越了他的理性能力一样。　　如果不引入一个超越了这个有待解释的世界的意义原则，那这个问题就不可能得到解决。若有关存在的生机原则，甚或次要的和谐原则被用作意义原则，那人就会陷入偶像崇拜。他就会把某些有限的、偶然的生存因素抬升到神的高位。他就会把某种本身仍需解释的东西当作和谐与意义的终极原则。偶像崇拜的最显著形式是，以自然生机或历史生机为中心来建构意义世界。比如，把显然是偶然而非终极的部落或民族生存作为意义的核心。将次要的和谐原则与意义原则当作终极原则，虽说较为隐蔽，但仍是一些偶像崇拜。自然的因果联系即属此种次要原则。如果只拿自然因果联系的原则去理解世界的意义，那就等于从机械凝聚的方面去构想世界，并未给那表现在人的意识中的自由留下地盘。关于和谐的种种理性原则，则代表了另一似乎更高但仍不恰当的意义体系。凡努力把意义等同于理性，就是在神化理性。此种等同代表了偶像崇拜，并且理性与逻辑的法则不能完全领会世界的全部意义，这一点可由下述事实来证实：人生与历史充满了理性原则所不能解决的各种矛盾。进而言之，那超越自身的心灵也不能合理地使自己成为终极原则，用以解释心灵与世界的关系。……　　尽管藉以领会上帝的宗教信仰不会与理性相冲突，即是说，意义的终极原则不会与那在理性的内在一致中发现的意义的次要原则相冲突，然而另一方面，宗教信仰却又不能简单地从属于理性并受其评判。否则，当理性追问宗教信仰中的上帝是否合理时，这一追问便已经包含着一个否定的回答了，因为理性已使自己成为上帝，自然便不能容忍另一位上帝。对于宗教所作的纯理性或纯理智的评判，通常是要寻求把宗教信仰的上帝在本...

——引自第147页

　　必须看到，尽管古典的人性观比基督教的人性观更为乐观（因为它在人格的中心并未发现缺陷），尽管它完全信赖理性人的德性，但却不像现代人那样，坚信人都有达成德性或幸福的能力。这样，希腊人生观便罩有一层忧郁的气氛，明显不同于今天垂死的资产阶级文化所具有的那种全面的乐观主义，尽管后者声称它只是恢复了古典的世界观和希腊的人性观。正如《伊利亚特》中宙斯所说，“凡栖息在大地上的生灵，我以为没有比人更可怜的”，这种情调贯穿在从荷马到希腊化时期的整个希腊思想中。

——引自第8页