碧血紫阳-落雁雕龙赋2-青春文学-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

碧血紫阳-落雁雕龙赋2 节选

雁雕龙赋》的第二卷《碧血紫阳》和**卷《鬼影侠踪》相比，笔墨更多地涂画了政治这个话题，即由卷名中的“碧血”二字也能推敲一二。
“碧血”取典故于中国春秋时代一个人物悲剧，就是苌弘，他是周室大夫，精通天官星学，相传乃是孔子老师。“苌弘死，藏其血，三年化为碧。”从此“碧血”一词在中国人心目中便比喻冤死忠臣，例如战国的李牧，宋朝的岳武穆、明代的袁崇焕等等，武侠小说泰斗金庸先生也有一部书叫做《碧血剑》，用的就是“碧血”二字。
谈及政治，不少朋友都会联想到《笑傲江湖》，那是一部政治的寓言，也是一卷隐士的童话，其中主人公令狐冲的潇洒，岳不群的阴险，左冷禅的狡诈，任我行的狂妄，余沧海的狠毒，以及方证、冲虚、莫大、三定、东方不败等人给人留下了深刻印象。不过那是借“江湖”、假“武林”表现政治斗争的残酷，但是中国古代政治还有自身特点。
众所周知，中国古代社会除了一套“显规则”以外，还具一套“隐规则 ”，对应于社会分为“上层社会”与“下层社会”。“上层社会”便是我们通常所说“廊庙范畴”——即为“朝廷”；“下层社会”为“草莽概念”— —即是“江湖”，《吕氏春秋》中一句话：“身居江湖之上，心忧魏阙之下，”所映的正是这一种划分。有意思的是，中国四大名著之中，《三国》描写的便是廊庙英雄，《水浒》刻画的则为草莽豪杰。
中国古典政治理念也很朴素，一乱一治，一治一乱，治后必乱，乱后必治。恰如一句老话“天下大势，分久必合，合久必分。”儒家说是“祖德” ，墨家说是“尚贤，”道家归于“天命”，法家纳于“法治”，阴阳学家则衍“终始五德”，推动社会运动发展。现在我们研究学习马克思主义，知道推动社会发展的原因在于生产力和生产关系以及两者之间的关系，这点比较当年中国战国时代诸子百家学说便更加科学了。大学里面经济管理学院的一位著名的教授阚凯力博士给我们讲课时，就经常引用这个论断来说明目前中国通信业内的问题。技术发展了，3G出来了，其实还有许多问题急待解决。
同样，人民在政治家们的领导之下，社会发展，*后达到理想状态，儒家为“小康”，墨家为“大同”。道家则希望“小国寡民，民至老死，不相往来”，法家又企冀君主操控生杀予夺大权，严刑峻法，以临万民，今天我们正在社会主义初级阶段努力，*后实现共产主义*高理想，这也是马克思主义学说相对诸子百家的进步。
值得一提的是，中外先贤关于政治，国家、社会观点也有惊人相似之处，在Plato的名著《理想国》和《法律篇》中，及其弟子Aristotle的大作《伦理学》和《政治学》里，可以发现与我们中国孔孟老庄一致地方；萨摩斯岛的Epicnrus则使我联想到不肯“拔一毛而利天下”的杨朱(有的文献写作 “阳朱”)；犬儒以后的Stoics则令我记忆起“摩顶放踵，利天下而为之” 的墨翟，等等，当然还有很多很多，虽然如此，东方文明和西方文明还是分道扬镰，走上不同的发展道路，也创就了天差地别的东西文化，这是很有意思的课题。现在，全球都在努力实现现代化(Modernization)，我想现代的含义也不是为西方化而是东西一种和谐交流融汇。
中国古典政治结构划分也很精彩，而且总体框架一直沿用至今。中国古代学术家和政治家把社会人(或者叫做国家公民)分为士、农、工、商四个等级，在奴隶与封建社会时代，农为“本”，商为“末”，所以中国许多皇帝悉要重农抑商，害怕舍本逐末。这和西方后来“重商主义”正好背道而驰。
四个等级之中，“士”是所谓的统治阶级，后面三者成为被统治的阶级，“ 农”是标标准准的“民”，“工”，“商”则全沦于“贱民”了。
在“士”之中，按照爵位又分为“王”、“公”、“侯”、“伯”、“ 子”、“男”等等，“王”便是*高统治者了。
*高统治者的下面便是“公”(例如宋国、鲁国)，“侯”(例如晋国、齐国)，“伯”(例如秦国、郑国)，“子”(例如楚国，比较特殊，后来僭越，冒称王爵)，“男”(例如一些小国，见于《左氏春秋》)，可谓森严。
“士”、“农”、“工”、“商”，各安其位，等级殊别。不过秦朝属于比较特殊一种，因为大相邦吕不韦从前就是阳翟大贾(行商坐贾，便是固定摊位贩子)，乌氏倮是一位大畜商，贩

碧血紫阳-落雁雕龙赋2 本书特色

这是一部一乘乱世的史诗，一卷文明的祭文，一曲人性的悲歌，一部震撼武林的传奇巨著；由“北大醉侠”孔庆东作序，新浪读书、新浪原创重点推荐的长篇历史武侠小说。长杨御苑，长信侯大宴七国使臣，大梁七异之首力士朱亥成对猛虎，生死未卜…天下四大公子信陵、春申、离奇死去，杜邮荒村野店，血影交织，三花尸解…奇谋密计，谋之在人，成之在天…