环境伦理-全球话语中国视野

环境伦理-全球话语中国视野

作者:杨通进

出版社:重庆出版社

出版年:2007-08-01

评分:5分

ISBN:9787536691384

所属分类:文学理论

书刊介绍

环境伦理-全球话语中国视野 作者简介

[作者简介]
杨通进,贵州剑河人,哲
学博士,中国社会科学院哲学
研究所副研究员,著有《走向
深层的环保》、 《科学与道
德》 (合著)、 《人与自然的
和谐》(合著)等,译

环境伦理-全球话语中国视野 节选

20世纪后半叶以来,一个幽灵在地球上四
处漫游。这个幽灵就是生态危机。
20世纪后期,特别是90年代以来,人类在
全球范围采取了大规模保护环境的措施,试图
赶走这个幽灵。但是,几十年过去了,这个幽灵
不仅没有被赶走,反而像一个吃饱喝足了的吸
血鬼,变得越来越庞大,越来越难以对付。
打开电视或收音机,翻阅手边的报纸或杂
志,我们每天都会看到、听到或读到关于这种或
那种全球环境问题鲍报道,例如:温室效应,物
种灭绝,森林锐减,能源短缺,大气、土壤和水污
染,有毒化学品污染,等等。
困扰全球的这些环境问题,也同样困扰着
我国。事实上,由于我国是世界上人口*多的
国家,过去20多年经济又持续高位增长,因此,
我国的环境所承载的压力比绝大多数国家都要
大得多,我们所面对的环境问题也比大多数国

家严峻。长期的污染和破坏已使我国的生态系统变得非常脆弱。20
世纪60年代以来,我国*大的内陆咸水湖青海湖水位下降了3.7米,
面积缩小了312平方公里,面临着变成死湖或沙湖的危险。举世闻名
的甘肃敦煌月牙泉在20世纪70年代占地22亩,水*深处达9米,但
目前水域仅有8亩,水深不足3米,如不采取措施进行抢救,30年后月 .
牙泉将不复存在。长江目前也正在变成第二条黄河。这些都是我国
生态系统陷入危机的重要信号。
改革开放20多年来,我国的经济指标和其他许多社会指标年年
都能超额完成任务,但是,环境指标却年年欠账。“局部改善,总体恶
化”成了我国年度环境报告的惯用语。全球范围的环境状况也是如
此。20世纪90年代以来,尽管各国政府(特别是发展中国家)都加大
了环境保护的力度,但全球范围的环境状况却每况愈下。“局部改善,
总体恶化”也成了全球环境状况的真实写照。
为什么会出现这种情况?环境问题的症结究竟在哪里?
如果说过去50多年环境保护的历史和生态环境持续恶化的现实
给人类提供了什么教训的话,那么,这就是:环境危机是工业文明的结
构性特征。工业文明的基本结构和运行机制决定了,生态危机是工业
文明的必然产物。在工业文明的基本框架内,环境危机不可能从根本
上得到解决。
工业文明的主流经济学认为,导致环境危机的原因主要有两个:
产权不清和企业成本的外部性。因此,在主流经济学看来,解决环境
问题的措施不外乎两条:自然资源私有化;企业的外部成本内部化。
但是,生态系统是一个整体,我们根本不可能把有机的生态系统分割
成不同的部分,然后分给每一个人;环境要素的边界与产权的边界也
不可能正好重叠,使外部成本内部化的努力也会遇到许多难以克服的
障碍。环境污染具有滞后性,政府和企业很难在企业开始营业前就准
确地计算出清理该种污染所需的费用。不同企业看似微不足道的小
污染合在一起,会产生累积和扩大效应,这种效应导致的环境后果很
难评估。对自然物品的定价涉及代际偏好的比较问题。当代人给自
然物品的定价难以反映后代人的意愿,这对后代人来说是不公平的。

把所有的自然物都加以定价,意味着把所有的自然物都当成可以买卖
和替换的“资本”,这是对自然的严重曲解。
工业文明的政治理念难以给环境保护提供坚强的支持。工业文
明的民族主义理念赋予了每一个国家独立管理国家内部事务的绝对
权利。但是,许多环境问题都是全球性的,需要在全球范围采取共同
行动。环境保护的世界主义诉求会遇到来自民族国家的强烈抵抗。
代议制民主也会遇到来自企业和选民的压力。作为组织良好的院外
压力集团,企业会对政府的环保立法百般阻挠。选民更关心自身的福
利水平,对政府那种旨在关心遥远后代生存环境的动议往往不以为
然。被选出来的所谓民意代表在行使权利时可能也会背叛选民的意
愿,与各种利益集团同流合污。
现代科技是工业文明的助推器。技术的进步能够提高资源的利
用率,延缓资源枯竭的速度。但是,20世纪后半叶以来,科技进步给环
境保护所带来的潜在好处已经被人口暴增给环境带来的压力完全抵
消了。不仅如此,经济学中的“杰文斯悖论”还告诉我们,某种特定资
源的消耗和枯竭速度,还会随着利用这种资源之技术的改进而加快,
因为,技术的改进会使以这种资源为原料的产品的价格大幅度降低,
而价格的降低会进一步刺激人们对这种产品的需求和使用。事实上,
环境问题不是纯粹的技术问题,单纯的技术进步不可能解决环境问
题。环境保护是一项复杂的社会工程,只有制度层面的综合变革才能
有效遏制工业文明的生态危机。 .
工业文明的基本价值理念也不能完全与环保理念协调。工业文
明的自然观是机械自然观。这种自然观把人从自然中分离出来,把自
然看成一架没有生命,可任由人类拆解、重组和控制的机器。自然不
’ 是意义和价值的领域,只是一堆有待人类利用的资源。这种带有强烈
人类中心主义色彩的自然观为现代人掠夺自然的行为提供了辩护。
工业文明的价值观关注的是个体,它对互利和权利的强调很难为以代
际平等为基础的可持续发展提供伦理支持,它把幸福理解为个人感性
欲望的满足,这导致了享乐主义和消费主义的盛行。在这种价值观的
引领下,人类根本走不出越陷越深的生态危机。 那么,解决环境问题的希望何在?
环境主义者认为,在工业文明的基本框架内对经济运行方式、政
治体制、技术发展和价值观念所作的任何修补和完善,都只能暂时缓
解人类的生存压力,而不可能从根本上解决困扰工业文明的生态危
机。只有实现从工业文明向生态文明的转型,人类才能从总体上彻底
解决威胁人类文明的生态危机。文明范式的转型,是人类走出生态危
机的必由之路。
生态文明是一种正在生成和发展的文明范式。它是继工业文明
之后,人类文明发展的又二个高级阶段。生态文明*重要的特征,是
强调人与自然的和谐。生态文明的经济模式是生态经济,这种经济把
人类的痉济系统视为生态系统的一部分,而不是强行把生态系统纳入
人类的经济系统。生态文明强调人类整体利益的优先性,倡导全球治
理和世界公民理念。在生态文明时代,科学技术不再是人类征服自然
的工具,而是修复生态系统、实现人与自然和谐的助手。突显自然的
整体性及其内在价值的有机自然观是生态文明的重要价值理念。生
态文明的价值观既关注人的权利(特别是普遍人权),更强调关怀与责
任,倡导和谐与理性消费。
从工业文明走向生态文明,这是人类文明的重大转型。如果人类
能够未雨绸缪,自觉地实现这种变革,那么,转型的过程就会少一些悲
剧和代价。我们希望《走向生态文明》丛书能够为人们思考和探索生
态文明提供有益的借鉴和启发,为生态文明的建设提供良好的文化氛
围。
杨通进
2006年岁末

前言
美国著名历史学家怀特在《我们的生态危
机的历史根源》一文中曾指出,基督教是导致现
代西方生态危机的根源。虽然在“基督教是不
是人类中心主义色彩*浓的宗教”、“基督教是
不是西方环境危机的罪魁祸首”等问题上,学者
们还存在分歧,但是,大多数人都同意怀特的这
一观点:从其性质上看,生态危机是一种价值危
机。对于这种价值危机,只有从价值的层面寻
求解决的办法,才能药到病除。
今天,环境危机已不仅仅是西方的问题,而
是整个人类的问题。对于威胁人类的生存和文
明之延续的全球环境危机,我们当然需要在技
术、经济、法律和政治层面采取积极的应对措
施,但是,我们同样需要认识到,要彻底解决工
业文明的生态危机,我们必须要同时调整现代
社会的主流价值观,通过观念和价值的创新来
推动和引导制度和技术层面的创新。技术和制

度层面的药方,不能医治观念和价值层面的疾病。
早在25年前,“罗马俱乐部”的**个研究报告《增长的极限》就
明确指出:“纯粹技术上的、经济上的或法律上的措施和手段的结合,
不可能带来实质性的改善。全新的态度是需要使社会改变方向…
这样的改革必须包括理解和想象方面的*大努力,以及政治上和道义
上的决心。”任何有计划的变革,“*终都必须以个人、国家和世界的价
值和基本目标的变革为基础”。罗马俱乐部的这一药方在今天仍具
有现实意义。
伦理观念和价值取向对制度的约束方式主要表现为,制度层面的
措施必须要获得人们的价值观的认可,才能被人们自觉地接受。不能
获得伦理辩护的措施,很难被人们主动地实施、贯彻或遵守,即使勉强
被实施,也会因监督成本太大(因为人们不会自觉而主动地配合)而难
以持续。环境保护方面的许多法律和措施之所以未能发挥其应有的
功效,一个重要原因就在于,人们的价值观没有转变到位。人们还缺
少足够的伦理动机来坚决贯彻和实施相关的环境保护政策和措施,也
缺乏足够的道德动力来主动遵守相关的环保法律。由于未能获得人
们普遍一致的配合,环境保护方面的许多努力*终都以流产告终。已
出台的许多政策和法律措施,不是被束之高阁,就是在实施过程中被
大大地打了折扣。其结果就是,人类在保护全球环境方面虽然采取了
许多措施,但是,全球范围的环境问题却越来越严重(如全球变暖、物
种灭绝、水资源短缺等等)。认为制度层面的变革足以解决并预防环
境问题的观点,只会把真正重要的问题掩盖起来,使得人们的注意力
离开真正的核心问题,从而延误对环境问题的根本治理。
从观念层面寻求根治环境危机的药方,就是要反思、批判并抛弃
那些导致并加剧(或倾向于导致和加剧)现代环境危机的过时的伦理
观念和价值取向,寻求并建构有助于解决并预防环境危机的全新伦理
观念,调整人类的价值取向,校正工业文明的发展轨道。从某种意义上说,这就是要唤醒人们的良知,开发人们内心深处的伦理资源,充分
发挥人们潜在的道德能力。正如罗马俱乐部总裁贝怡所说:“人类的
这种被遗忘的,但可以利用的潜在能力,是非常丰富的,非常有希望
的;如果它受到启发和开发,恐怕——不,确实——会充分地补救所有
人的弱点和局限。人类的这种潜在能力,可以成为关键时刻的一张王
牌,帮助我们扭转局面。”①因此,当人类在环境保护方面的努力走到了
制度层面的极限时,人类就应当适时地把观念层面的变革和创新纳入
议事日程。通过观念的创新来打破制度变革的僵局和困境。
环境伦理是环境保护运动*重要的精神资源和道德动力。人类
要想彻底解决全球层面的环境危机,就不仅要在全球层面采取协调一
致的集体行动,而且要在观念层面实现必要的变革和创新,把能够获
得理性认可的普遍价值作为制定全球环保政策的伦理依据。
『 从总体上看,人类要想彻底解决现代社会的环境问题,就必须同
I 时调整好三对关系,即人与自然之间的关系,当代人与后代人之间的
【 关系,以及当代人(特别是不同国家)之间的关系。对这三类关系的调
整,都要以一定的伦理原则为依据。这些伦理原则及其所蕴涵的道德
规范,就构成了当代环境伦理的主要内容。因此,一种完整的环境伦
理应包括三个维度:种际伦理维度、代际伦理维度和代内伦理维度。
本书所理解的环境伦理,就是这样一种同时包含了种际伦理、代
际伦理和代内伦理的宽广的伦理框架。本书力图用一种整体主义的
方法来探讨环境伦理,即既关注环境伦理与社会制度的互动与影响,
也关注环境伦理的不同维度。本书想探讨的就是,与环境保护有关的
种际伦理、代际伦理和代内伦理的伦理原则和伦理规范,人们围绕这
些原则和规范所展开的理论争论,以及这些原则和规范在实践中所遇到的主要障碍和困难。,在探讨这些问题时,本书力图采用伦理学的基
本分析构架,揭示环境伦理学与伦理学基本理论之间在概念上的密切
联系。
本书的主要内容由8章组成。第1章探讨了环境伦理学的基本
特征。在我看来,环境伦理问题既涉及哲学和世界观层面的问题,也
涉及决策和实践方面的应用问题。因此,存在着两种类型的环境伦理
学,即作为道德哲学的环境伦理学和作为应用伦理学的环境伦理学。
这两种模式对于环境伦理学来说都是必不可少的。第2章简要概括
和梳理了环境伦理学的发展历程和*新趋势,介绍了我国学者在引
进、消化、啵收和建构现代环境伦理学方面所取得的主要成绩。第3
章归纳和概述了环境伦理学四个主要理论流派的基本思想。人类中
心主义与非人类中心主义之争是环境伦理学领域*重要、持续时间*
长的争论。第4章首先分析了人类中心主义所面临的主要理论困难,
继而介绍了海华德和诺顿对现代人类中心主义所做的辩护。在客观
分析人类中心主义的理论价值和思想局限的基础上,本章探讨了从儒
家道德境界论角度整合人类中心主义与非人类中心主义的可能性及
其途径。第5章探讨了种际伦理的可能性及其所面临的理论障碍,同
时梳理了种际伦理的基本原则以及相关的规范问题。第6章分析和
说明了反对和赞成动物道德地位的各种观点及其各自所面临的主要
理论问题,并根据权利的性质分析了动物权利论的意义;本章还介绍
和分析了人们围绕打猎、设立动物园、动物实验、素食主义和动物福利
所展开的伦理争论;本章*后还展示了中国传统的动物保护思想。第
7章分析和说明了代际伦理所面临的主要困难(特别是非同一性问题
所带来的挑战),阐释了代际伦理的几种证明方式,分析了罗尔斯的代
际正义理论与其一般正义理论的矛盾与冲突,勾勒了可持续发展伦理
观的基本要求。第8章探讨了环境正义与全球环境正义的基本原则
及其伦理基础,并说明了从世界主义角度对全球环境问题采取全球治
理措施的必要性与合理性。
“跋”是对自己思考和探索环境伦理过程的一个回顾,从一个侧面
展现了环境伦理学在我国的引进、介绍和发展的某些丰富细节。 严格地说,本书的副标题应当是“全球话语,中国的一种视野”,因
为本书所表达的只是中国学者的一种声音,即人类中心主义与非人类
中心主义之外的第三种声音:整合与超越。虽然本人较早地提出了整
合与超越的思路,国内也有许多学者支持和赞成这种思路,但是,我的
观点也只是整合论中的一种观点。多元化是环境伦理学*重要的特
征之一。在环境伦理学方面,中国事实上存在着许多不同的视野。本
书无意,也不可能代表中国环境伦理学的所有视野。选择“全球话语,
中国视野”这一副标题只是出于简洁和审美的考虑,希望读者和学界
同人不要因此而产生不必要的误解。
本书试图以国际学术界的相关论点为依据,公正、客观地探讨与
环境伦理学有关的一些基础性的和前沿性的理论问题。我虽然尽了
*大的努力,但是,不当和错误之处在所难免,恳请读者和学界同人批
评指正。
本书的计划始于多年以前。由于各种原因,计划一拖再拖,直到
现在才完成。在此,谨向下列机构表示衷心感谢:中国社会科学院哲
学所(它先后把本书的选题纳入哲学所重点项目和中国社会科学院B
类重大项目),福特基金会(它为本项目提供了到美国访问一年的资
助),科罗拉多州立大学哲学系(它为本人在美国的学术访问提供了帮
助)。
重庆出版社的杨亚平女士对本书提出了许多宝贵的修改建议;她
高效率的工作方式大大缩短了本书的出版周期。伍艳女士承担了与
本书出版有关的各项杂务。刘玮女士和吴立平主任也为本书的出版
提供了大力帮助。在此,谨向他们表示衷心的感谢。
本人在环境伦理学方面的积累始于在中国人民大学的学习生涯。
在此,谨向给予我诸多帮助和鼓励的许启贤先生,马博宣先生、宋希仁
先生、王伟先生,特别是我的导师罗国杰先生和焦国成先生表示衷心
的感谢。 中国社会科学院哲学所伦理学研究室是一个和谐而充满活力的
研究团队。伦理室各位同仁的帮助和鼓励,为本项目的完成提供了*
佳的研究氛围。在此,谨向伦理室的各位同仁表示衷心的感谢。
*后,我要感谢心爱的妻子多年来的支持与帮助。她不仅是本书
的**位读者,还与我就本书的许多内容进行了有益的交流和讨论。
杨通进
2007年8月
‘ 于中国社会科学院哲学研究所

第六章
动物的道德地位
道德地位指一个存在物或实体在人们道德思维中所处的位置以
及在道德考量中所占的分量。拥有道德地位即意味着具有成为道德
顾客的资格。如果一个存在物拥有道德地位,道德代理人就应当以尊
重的态度对待该存在物(道义论),或关心该存在物的福利,至少是不
给该存在物带来不必要的痛苦(功利主义)。动物的道德地位问题,即
动物是否有资格获得人类的道德关怀的问题,或人对动物是否负有直
接的道德义务的问题。
作为道德代理人,我们对彼此负有道德义务,即尊重彼此的生命
权、自主权和自由权。大多数人都相信,婴儿和智障者也拥有这些基
本权利,即使他们暂时还不是道德代理人。但是,关于人的精子、胚胎
和胎儿是否也拥有这些基本权利,人们却存在分歧。而关于动物的道
德地位,人们则存在着更大的争议。就目前的争论来看,环境伦理学
界主要有三种观点,即完全否认动物道德地位的观点、全面肯定动物
道德地位的观点和部分肯定动物道德地位的观点。
一、完全否认动物道德地位的观点
(一)基督教的观点
基督教对西方文明关于动物道德地位的看法产生了持久而深远
的影响。在传统的基督教看来:(1)在《圣经》“创世纪”中,动物和其

余自然环境被认为仅仅是为了人类及人类的获救而存在的。根据这
种观点,动物只具有工具价值,毫无道德地位可言。(2)通过把耶稣看
做上帝在人类之中的化身,基督教把人与动物割裂开来。根据上帝通
过耶稣道成肉身的这一设定,人类与其余自然物在本体论上存在着巨
大的鸿沟,因为为了拯救人类,上帝通过耶稣显现出人类的形象,而没
有显现出其他动物的形象。(3)基督教神学认为,只有人拥有不朽的
灵魂,而动物不拥有这种灵魂。这一观点进一步强化了人与动物之间
的本体论意义上的鸿沟。(4)根据上述理论,基督教否认动物拥有道
德地位,否认人类对动物负有任何直接的道德义务。
基督教神学家奥古斯丁(Augustine)和阿奎那(rrhomas Aquinas)
都认为,拥有灵魂是拥有道德地位的依据。他们虽然承认,动物能够
体验痛苦和快乐,但他们都否认动物拥有灵魂,因而否认动物的道德
地位,认为动物缺乏理性,它们只是为人的利益而存在的。奥古斯丁
认为,“正是通过造物主公义的安排,使其生死从属于我们的需要”①。
阿奎那亦异口同声地指出动物没有道德地位,“人利用动物,无论是将
其杀死还是任意用作别的用途,都没有错。”②他们的这种观点曾经被
基督徒普遍接受。即使到了19世纪,教皇保罗还禁止在罗马设立“反
对虐待动物办公室”。
哲学家笛卡儿的观点也深受基督教思想的影响。在他看来,动物没

有灵魂,灵魂是有意识的必要条件。由于动物没有意识,因而它们
体验不到痛苦或快乐。动物只是纯粹的机器,虽然动物在被刀割时会
大声嗥叫,在力图逃避烙铁烧灼时身体会剧烈扭动,但这并不表示它
们能感觉到痛苦。动物与钟表一样受相同的机械原理的支配,它们的
行动之所以比人造的任何一种机器都灵敏,那是由于上帝对它们的部
件做了无与伦比的完美安排。总之,动物只是一架自动机,它缺乏灵
魂。灵魂是意识和价值的产生地,灵魂是获得道德地位的依据,动物
没有灵魂,所以动物没有道德地位。人们砍下狗的耳朵或吞噬牛肉,
就像踢路边的石头或吞噬胡萝卜一样,在道德上没有任何错误。
不过,20世纪60年代以来,基督教对动物的态度逐渐发生了变
化。在生态神学看来:(1)上帝不仅创造了世界,而且热爱和关心他所
创造的,包括动物在内的所有存在物,因为它们都是上帝的某种显现,
是“上帝的荣光和伟大的见证”。(2)人、动物以及其余自然存在物都
是上帝之国的公民,都是上帝拯救的对象。因此,在上帝的眼中,人、
动物和其余自然存在物都拥有道德地位。
(二)人类基因论
在人类基因论(genetic humanity theory)看来,智人这个物种的所
有成员,从受精的时刻到死亡为止,都拥有相同的基本道德权利。拥
有人类基因是拥有道德地位的充分必要条件。罗马天主教和反对堕
胎之法律权利的团体都支持这种观点。用美国一位法官的话来说:
“人的标准是简单明了的:如果你父母怀了你,你就是人。”这种理论
的长处是,它把道德地位赋予了所有的人,包括胎儿、儿童、智障人,以
及以往被认为在精神方面低劣的人。根据这种理论,我们没有任何理
由来否认任何一个人的基本权利。

相关推荐

微信二维码