内容简介

本书是杰出的俄国思想家罗赞诺夫对俄国大作家陀思妥耶夫斯基的最后一部长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》中的关键一章“宗教大法官”的解读。

《卡拉马佐夫兄弟》是一部规模宏大而有社会哲理内容的小说。作品的思想十分复杂，作家的创作意图也很深远。陀思妥耶夫斯基想要在这部作品中对自己的一生 探索做个总结，想要在书中探讨他认为人生与社会最重大的 “全宇宙的问题：有没有上帝?有没有灵魂不死?”探讨善与恶、社会主义与无政府主义，探讨“怎样按照新方式改造全人类”。一八六九年他在一封信中明确写道：“将贯穿令书的主要问题——它使我自觉不自觉地苦恼了一辈子——足上帝的存在问题。”他要把自己的信仰和怀疑通过艺术形象统统表现出来，让世人来评说。

而这些问题，最集中地体现在“宗教大法官”这一章里。

与其他解说小同的是，正如刘小枫在其中译本前言里指出的，在这里，我们还可以看到陀思妥耶大斯基和柏拉图在精神方式上的相似之处，即，他们都献身于一种纯粹的观念，以及他们的作品所面对的重大主题的相似性，比如：“罪犯”的法律问题，哲学与爱欲问题……等等。根本问题是：在启蒙的现代之后，人类面临的将会是什么样的“终末论”审判!?

精彩摘录

最终我们应该明白，人把不可穷尽的痛苦带人历史之中，并赞美它们,因为它们伤佛给人带来了“对善与恶的认识"，但实际上，全部这些痛苦毕竟都是徒然地被携带着，人还是远离这个认识，如同最初这个认识向他招手的时候一样遥远。他受其决定和约束的那些无法逾越的界限只给他提供这个认识的一线光明,这一线光明令他不安，刺激他但通过这一线光明他注定永远也不能直接看到真理的阳光。我们也应该明白，对人类这个“分散了的羊群的联合”的不懈追求只是用无法调和的仇恨把羊群给分开了，联合的企图自身越是强烈和强迫，这个仇恨就越是凶残。理解了这一点后,我们将意识到，人在自己的历史中所迷恋的伟大是骗人的。克制住自己的精神之后,我们将看到，它在大地上的任务是更加有限的。如果我们不再把思想和愿望指向某种遥远的东西，那么我们将重新感觉到从徒劳的漂泊中向我们返回来的力量的完满。只要这种情况发生，我们将明白以前我们觉得如此渺小和没有意思的任务的高度。我们将明白，安慰一颗惊慌的心,消除某个人的忧郁这是比做出最辉煌的发现或者用不需要的功绩来震惊世界更伟大，更高尚。我们的功绩将离我们更近，它们归结为安慰这样-一种悲伤，在自已徒劳的追求中,世界用这种悲伤沾染了自己。与我们的高傲被驯服的同时，我们真正的尊严将增长。面对伟大的目的，我们的力量是软弱的,在理解了这一点后，我们将不再把人的个性抛到这些目的的脚下。我们将不再给痛苦加上痛苦,以便上升到这样的高度，让最遥远的民族和未来的时代从那里可以看见我们。我们将理解人的绝对意义,我们将理解,在他心里,在每个个别人脸上的喜悦和光明一是历史上最高的最好的和最贵重的东西。

——引自第163页

但是，我们终将成为一把泥土，因此，这个永生，这个血气的生命太不完满了：这是某种破碎的生存，这生存分散在无数代人之中，在这个生存里也不能保留我们在其中所爱的主要东西——我们的个体性，完整的个性。无比完满的生存，是在伟大的精神产品中达到的生存，在这些精神产品里创造者使自己的个性与自己的所有特征，以及自己理性的所有细微变化和自己良心的秘密获得永存。有时他（精神产品的创造者）不愿意流露自己心灵的任何方面，但是，在他身上对永生的渴望，对个体的、与其他人不同的生命的渴望是如此强烈，尽管他想尽办法隐藏和掩盖，但毕竟把自己心灵的这个方面的反映留在作品里：时光流逝，有益的特征将显露出来，出现这样的人的完整形象，他将不再担心在人们面前发窘。仿佛充满了这些体验的果戈理说:"可怜的人，为自己建造更高的金字塔。"

——引自第3页