礼记孝经(中华经典藏书) 内容简介

《礼记》是一部以儒家礼论为主的论文汇编。今本《礼记》共四十九篇，其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇因篇幅较长而分上下篇，实际为四十六篇，阐释礼经意涵，可指引后人阅读礼经的思考方向。
孝道，是“中国固有文化的精华”，以“尊老，敬老、养老、送老”为基本内涵；而《孝经》一书，涉及孝道，说到了一些行孝的具体事项，其核心是以“孝”劝“忠”。一些内容在今天，仍是新社会的伦理道德的一个组成部分。

礼记孝经(中华经典藏书) 本书特色

“四书五经”、诸子百家,经典的价值和魅力在流光岁影里永不褪色,先贤圣哲的智慧光芒照耀着我们的现代生活。为在古代经典与现代经验间架起一座沟通的桥梁,我书局推出“中华经典藏书书系”。
本套书系定位为传统文化经典的普及本,遴选中华文化中的经典书目,加以注释、翻译,引领大家阅读古代文化经典。在编写中体现家庭藏书计划的理念,依据市场需求分批出版,所推书目遵循从“基础”到“拓展”的延伸,体现层级深入的理念,展现家庭藏书的层次。内容遵从经典,约请国内古代文史哲领域的专家把关,具有权威性;形式追求现代,采用双色印制;全面照应“经典藏书”理念。

礼记孝经(中华经典藏书) 目录

礼记孝经(中华经典藏书) 节选

郑玄《礼记目录》云：“名日‘曲礼’者，以其篇记五礼之事。祭祀之说，吉礼也；丧荒、去国之说，凶礼也；致贡、朝会之说，宾礼也；兵车、旌鸿之说，军礼也；事长、敬老、执贽、纳女之说，嘉礼也。”
“曲礼”一语，除了见于本篇题之外，又见于《礼记·礼器》：“经礼三百，曲礼三千。”经礼是指礼的主要内容，曲礼是指礼的各种详细仪节。本篇以“曲礼”命名，自来有几种不同看法：一、郑玄《礼记目录》认为本篇内容包含吉、凶、军、宾、嘉五礼，故名“曲礼”；此“曲”字有周遍之意。二、陆德明《经典释文·礼记音义》认为“曲礼”乃“仪礼”的旧名，委曲详细说礼之事。三、孙希旦《礼记集解》认为“曲礼”之命名，只是取篇首“《曲礼》”二字，篇首《曲礼》乃是古礼篇名。四、任铭善《礼记目录后案》认为“曲礼”之名得之于《汉书·艺文志》之《曲台后仓》九篇（《儒林传》作《后氏曲台记》），该书是汉代礼学家后仓在汉宫曲台说礼的著作，书已亡佚；任氏认为可能以此书说于曲台，故称之；也可能以其内容多引古说、曲尽礼义，故称之。
综观《礼记·曲礼》全篇，的确包括郑玄所说的五礼的各个方面，且细微末节十分周全，又有平日举手投足、进退应对、饮食出行等生活礼仪，内容十分驳杂，郑、陆之说应该是有道理的。然而，《礼记》全书又不乏以篇首字句题名者，如《曾子问》、《文王世子》、《郊特牲》、《哀公问》等，故孙、任解题也未必不可信。
《曲礼》本为一篇，由于篇幅较大，简册繁重，所以分为上、下两篇，《檀弓》、《杂记》亦然。
本篇《曲礼上**》，选释62小节。
1.《曲礼》日：毋不敬①，俨若思②，安定辞③，安民哉。
注释：
①毋不敬：郑注：“礼主于敬”，所以开宗明义便说，“毋不敬”。
②俨：庄严、庄重的样子。
③安定：和气，合理，审慎。辞：指言语。
译文：
《曲礼》说：遇事待人无不恭敬严谨，神态端庄持重，若有所思，说话言辞审慎，和气，合理，这样就能安定民心了。
2.敖不可长①，欲不可从②，志不可满，乐不可极。
注释：
①敖：同“傲”，傲慢。
②从（zong）：同“纵”。
译文：
傲气不可滋长，欲望不可放纵，志气不可自满，享乐不可超限。
3.临财毋苟得①，临难毋苟免。很毋求胜②，分毋求多。疑事毋质③，直而勿有。
注释：
①苟：苟且，随便。
②很：通“狠”。郑注：“谓争讼也。”
③疑事毋质：是指一旦对事情有所疑惑，切莫以既定的成见下判断。质，郑注：“成也。”
译文：
面对财物，不该取得的东西绝不取得；面对危难，不该避开的责任绝不避开。与人争执时不求胜利，分配财物时不求多得。对于有疑的事情，不以自己的成见擅加判断，意见正确时也不自以为是。
4.若夫坐如尸①，立如齐②。礼从宜，使从俗。
注释：
①若夫（fu）：如果。夫，为语助词。尸：古代祭祀时用以代替神鬼受祭的人。孔疏：“尸居神位，坐必矜庄。”
②齐（zhai）：通“斋”。
译文：
如果坐着就要像尸那样庄重地端坐，站着就要像斋戒时那样恭敬地肃立。行礼要顺从时宜，出使要遵从他国的风俗。
5.夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不妄说人①，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。
注释：
①说（yue）：同“悦”。
译文：
礼，是用来决定亲疏、判断嫌疑、分别异同、明辨是非的。礼，不胡乱取悦、讨好人，不说多余的话。礼，不逾越节度，不侵犯侮辱，不轻佻亲狎。修养自身、实践所言，叫作善行。行为有修养，说话合于道理，这是礼的本质。礼，只听说要主动向人取法学习，没听说硬让人取法学习的。礼，只听说学礼者要前来学习，没听说授礼者跑上门去传授的。
6.道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师①，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀②，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼④。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚扈④。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
注释：
①宦学：“宦”指为吏者，“学”指学习六艺者。孙希旦曰：“宦，谓已仕而学者；学，谓未仕而学者。”
②祷祠祭祀：吴澄曰：“祷祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”
③撙（zun）节：节制。
④麀（you）：牝鹿，泛指雌兽。
译文：
道德仁义，若没有礼就不能实行、完成；教导训诫、端正风俗，若没有礼就不能完备；分辨争讼，若没有礼就不能决断是非曲直；君臣上下、父子兄弟之间，若没有礼就不能确定尊卑名分；为学习做官、学习道艺而侍奉师长，若没有礼就不能亲近和睦；上朝按官位依次排列、治理军队、做官在位、执行法令，若没有礼就没有威严，一事无成；无论特别的祭祀或定期的祭祀，供奉鬼神时，若没有礼就不能虔诚庄重。因此君子抱持恭敬、节制、退让的态度，以彰显礼。鹦鹉虽能说话，终究不过是一种飞鸟；猩猩虽能说话，终究不过是一种禽兽。而今要是作为人却没有礼，虽然能说话，不也还是禽兽之心吗?只因禽兽不知礼，所以父子与同一雌兽交配。因此圣人兴起，制定礼法来教导人，使人从此而有礼，知道把自己与禽兽区别开来。
7.大上贵德①，其次务施报②。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故日，礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎?富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑③。
注释：
①大上：指上古的三皇五帝之世。大，同“太”。郑注：“大上，帝皇之世。”
②其次：指上古以后的世代。孙希旦曰：“其次，谓后王也。”
③慑（she）：胆怯，困惑。郑注：“犹怯惑。”
译文：
上古时以德为贵，后世才讲究施惠与回报。礼，崇尚有往有来，施惠于人而人不来报答，这是失礼；人来施惠而不去报答，也是失礼。人有礼，人际关系就会安定平和，无礼就会危险。所以说，礼是不可不学的。所谓礼，须自我谦卑而尊重别人，虽然是挑担做买卖的人，也一定有值得尊重的，何况是富贵的人呢?富贵的人而知道喜好礼，就能不骄奢淫逸；贫贱的人而知道喜好礼，心志就能够不怯懦疑惑。
8.人生十年日幼，学。二十日弱，冠①。三十日壮，有室。四十日强，而仕。五十日艾②，服官政③。六十日耆④，指使。七十日老，而传⑤。八十、九十日耄⑥，七年日悼⑦。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年日期，颐。
注释：
①冠（guan）：冠礼，举行加冠的仪式，表示已成年。其礼节可参阅《仪礼·士冠礼》、《礼记·冠义》。
②艾：衰老，指发色苍白如艾。
③服官政：成为行政主管。孔疏：“五十堪为大夫，大夫得专事其官政，故曰‘服官政’。”
④耆：音qi。
⑤传：指将家族大事传给子孙。孔疏说，传给子孙的家族大事，主要是祭祀之事。
⑥耄：音mao。
⑦悼：爱怜。
译文：
人生十岁称为“幼”，可开始学习。二十岁称为“弱”，举行成人加冠礼。三十岁称为“壮”，可娶妻成家。四十岁称为“强”，可当官。五十岁称为“艾”，可做行政主管。六十岁称为“耆”，可指使人做事。七十岁称为“老”，可将家族事务传给子孙。八十岁、九十岁称为“耄”，七岁称为“悼”。“悼”与“耄”年龄段的人，虽然有罪，也不施以刑罚。满百岁称为“期”，由人赡养，颐养天年。
9.大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖①，行役以妇人。适四方，乘安车②。自称日“老夫”，于其国则称名。越国而问焉③，必告之以其制。
注释：
①几（ji）杖：几，一种可以靠背的用具。古人席地跪坐，为照顾老人不致过于劳累，赐几凭靠而坐可以比较舒服。杖，拄杖，拐杖。这里应特指君王赐给高龄老人的“王杖”、“鸠杖”，是一种端首装有木刻鸠乌的木杖。武威出土《王杖十简》及《王杖诏令册》都有汉代给高龄老人颁王杖及各种优待的诏令：“高皇帝以来至本始二年，朕甚哀怜耆老，高年赐王杖，上有鸠，使百姓望见之，比于节；吏民有敢骂詈殴辱者，逆不道；得出入官府节第……”《张家山汉墓竹简·二年律令·傅律》：“大夫以上午七十，不更七十一……皆授杖。”在甘肃武威发掘出土的“王杖”，木制，长2米，顶端安有木刻的鸠鸟。
②安车：可安稳乘坐的小车。
③越国而问：郑注：“邻国来问。”
译文：
大夫七十岁时即可退休，如果无法辞官，就一定要赐给他凭几与拄杖，出差办事要带着伴随看护的妇人。出使四方，要乘坐安车。可以自称“老夫”，但在本国之内仍然称名。他国使者来访问，一定要把本国的典章制度告诉对方。
10.谋于长者，必操几杖以从之①。长者问，不辞让而对，非礼也。
注释：
①从：往。郑注：“犹就也。”
译文：
跟长者商议事情，一定要拿着凭几与拄杖前往。长者问话，不谦让就直接回答，是不合礼仪的。
11.凡为人子之礼，冬温而夏凊①，昏定而晨省②，在丑夷不争③。
注释：
①靖（qing）：凉。
②定：指铺设安放床褥被枕等。省：问候安适与否。
③丑：众人。夷：平辈，同侪。
译文：
举凡做儿子之礼，要使父母冬天感到温暖而夏天感到清凉，晚上要为父母铺床而早晨要向父母请安，在众同辈之中不和人争斗。
12.夫为人子者，三赐不及车马①，故州间乡党称其孝也②，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也③，执友称其仁也④，交游称其信也；见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。
注释：
①三赐：三命之赐，指为官一而再、再而三地受到君王的任命封赏。郑注：“凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。”孝子做到三命之官，接受官位却不受车马，因为受命可光宗耀祖，受车马则只能安己身，因此不接受车马之赐。
②州闾乡党：地方上的各级单位。据《周礼》记载，二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。
③弟（ti）：同“悌”，敬顺兄长.这里指以对兄长的态度来对待同僚。
④执友：指志同道合的朋友。执，同志。
译文：
做儿子的，受到三命之赐而不敢接受车马，因此州、闾、乡、党地方各级都称赞他孝顺，兄弟亲戚都称赞他慈爱，共事的同僚称赞他恭顺，志同道合的朋友称赞他是仁人，平时交往的人都称赞他诚信可靠；见父亲的友人，不告诉他可以进前来就不敢任意进前来，不告诉他可以退下去就不敢任意退下去，不向他发问就不敢任意说话。这就是孝子应有的品德行为。
13.夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常①，所习必有业，恒言不称老②。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之③。群居五人，则长者必异席④。
注释：
①常：常规，经常不变。这里指出游有规律，总去一定的地方，以免父母担心。
②不称老：以免父母听了“老”字因联想而伤感。
③肩随：并行而稍居后，表示谦逊。
④异席：古人铺席而坐，每席坐四人，并推年长者坐席端，若有五人，其中一人必须另外设席，则推长者异席，表示尊敬长者。
译文：
做儿子的，出门前一定要禀告父母，返家后一定要面告父母；出游有常规，有一定的地方；学习一定有专业，平常说话不说“老”字。比自己年长一倍的人，就像父辈一样侍奉他；比自己年长十岁的人，就像兄长一样侍奉他；比自己年长五岁的人，与他差不多并肩而行但稍后一些。有五人同处而坐，年*长者必须另设一席单坐。
14.为人子者，居不主奥①，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为檗②，祭祀不为尸③。听于无声，视于无形④。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。孝子不服暗⑤，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。
注释：
①奥：室中的西南角，古人认为是室内*尊的位置。
②食（si）飨：食礼和飨礼。食、飨礼皆行于宴会宾客或宗庙祭祀。塈（gai）：同“概”，限量。
③不为尸：如儿子充当宗庙的尸，父参加祭祀，尸将尊临其父，这是孝子不能接受的。古代一般以孙辈小孩子为尸。
④听于无声，视于无形：父母没有说话，就已经知道他们要说什么；父母没有动作，就知道他们要做什么。指在父母示意之前，就揣知父母的心意。
⑤暗：此处指暗中。
译文：
做儿子的，居处不敢占据室内西南角的位置，坐时不敢坐在席的中间，行走时不敢行在路的中间，站立时不敢站在门的中央。举行食、飨礼招待宾客时，饮食多寡由尊长决定，不敢擅自做主限量；祭祀时，不充当尸。虽未听到父母的声音、未见到父母的身形，就能在父母指使之前揣知他们的心意。不攀登高处，不身临深渊。不随便诋毁，不随便嬉笑。孝子不在黑暗中做事，不到危险的地方，惧怕因此使父母受辱。父母在世，不向朋友承诺可以献身去死，不背着父母私存钱财。
15.为人子者，父母存，冠、衣不纯素①。孤子当室②，冠、衣不纯采③。
注释：
①不纯（zhun）素：不以白色镶边，这是因为白色是丧服之色。纯，指衣、冠的镶边。
②孤：未婚娶而父已亡故。
③不纯采：采是喜庆之色，孝子为寄托丧父哀思，衣冠不用彩色镶边。
译文：
做儿子的，父母在世，帽子与衣服不敢以白绸镶边。孤子当家，帽子与衣服不敢以彩绸镶边。
16.幼子常视毋诳①。童子不衣裘裳②，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负、剑③，辟咡诏之④，则掩口而对。
注释：
①视：通“示”，示范。
②童子不衣裘裳：小孩子穿裘皮袄、着裙装，既不合身体需求，又不便做事活动，所以“不衣”。