尊佛的皇帝 目录

尊佛的皇帝 内容简介

本书以引人入胜的故事，附以精美的图片，讲述了梁武帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、宋太宗、元世祖、建文帝、雍正帝等二十五位皇帝尊佛的故事。

尊佛的皇帝 节选

皇宫，自古以来就是太阳底下故事*多的地方。
佛教自传人中土后，首先和皇宫结下不解之缘，中国佛教似乎成了皇家文化的重要内容，抹上了强烈的政治色彩。石勒、石虎父子与佛图澄结缘就是典型一例。
（一）乱世国君－－石勒、石虎
在两晋之际，汉人纷纷南下，北方中原与巴蜀地区，内迁的匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等少数民族政治集团和西晋的残余势力，经过长期的混战，相继建立了许多割据政权，中原成了“五胡”轮流出场的战乱舞台，史称“五胡十六国”。
当此之时，一些西域高僧，也随之进人中土，开拓了传教的新局面。
那时，北方少数民族的割据政权，尽管四分五裂，混战不已，但有一共性，各政治集团大都扶植佛教，后赵石勒（274－333）父子重用佛图澄，前秦苻坚重用道安，后秦姚兴重用鸠摩罗什，南燕慕荣德重用僧朗。这些名僧都可以参决国家大事，使东晋十六国时期在佛典翻译、教义的研究以及佛教信仰的普及，都较汉魏时代有较大发展，成为*有影响的宗教。
十六国时国君尊佛者首推石勒。石勒（274－333），字世龙，是上党郡武乡（今山西榆社北）的羯人，是后赵政权的创立者。石勒父祖虽曾任部落小帅，但家贫，自幼为人佣耕，不识文字，当过小贩。二十多岁时被晋并州刺史司马腾捕捉，掠夺至茌平（今山东阿北）为奴。石勒为晋军所迫，召集王阳、郭敖、郭黑略等十八人劫掠为盗，号称“十八骑”。适逢匈奴族刘渊起兵，石勒与牧率汲桑等聚众起事，攻破邺城，杀晋新蔡王司马腾，焚烧宫室，掳掠妇女珍宝无数。后失败投奔刘渊（？－310）为辅汉将军，封平晋王。后刘渊在左国城（今山西离石东北）称王，建立国号为“汉”，他受命东攻晋、赵、魏等州，攻城掠地，杀晋太尉王衍、王浚等重臣数人，屡立战功。不久，兼并王弥、侯脱等割据势力。石勒在与晋军与其他少数民族割据集团斗争中扩大了自己的力量。当刘渊侄刘曜（？－329）建立前赵时，石勒与刘曜断绝君臣关系，于大兴二年（319年11月），称大将军、大单于（胡人*高称谓）、领冀州牧，自封赵王，建立后赵国，以襄国（今河北邢台）为都，以张宾为大执法，总朝政，史称“后赵”。太和元年（329）灭前赵，占有北方大部分地区。太和三年（331）2月称大赵天王，仍以襄国为都。9月，即皇帝位，以次子石弘为太子，以养子石虎为单于之辅，都督禁军诸军事。
石勒建国，礼待士人，军政之暇，喜听人读《汉书》，评论古今帝王善恶。建太学，选士人为师，讲授经史。与此同时，核查户口，劝课农桑。经过长期战乱，东北方较大范围内，出现了一个相对安定的局面，给庶民百姓稍事休整、恢复生产的机会。
建平四年（333）石勒死，其子石弘即位。石虎专权，自任丞相、魏王、大单于、加九锡，专擅朝政，无恶不作。次年，石虎废杀石弘，称居摄赵天王，改元建武。建武二年（335）迁都邺（今河南临漳西南）。
石虎（295－349），字季龙，是石勒养子，长期随石勒征战杀伐，性残暴，每次降城陷垒之际，常大量坑杀或活埋降卒和庶民百姓，在东晋十六国时期，石勒，特别是石虎，是以残忍滥杀而著名。例如：
永嘉四年（310），石勒攻陷白马（今河南滑县，旧滑县东），坑男女三千余人。
永昌元年（322），石虎击败晋将曹疑，疑出降，送襄国杀之，坑其降卒三万。
石虎即位后，大兴土木，严刑酷法，滥杀无辜。
石氏父子的倒行逆施，使社会生产遭到极大破坏，民众怨愤，内乱不已。正是在这种充满战乱、种族矛盾尖锐、弱肉强食、彼吞此并之时，宣传善恶报应、生死轮回之说的宗教－－佛教，受到社会各个阶层的欢迎，出现了劝说屠夫慈悲戒杀、放下屠刀的高僧－－佛图澄。
（二）佛图澄与石勒、石虎结缘
汉魏晋时代，一批又一批异域高僧来华，但尚未形成文化氛围，只有少数贵族在深宫中求长寿，祈福禄，传教活动沉寂无声。到了东晋十六国，许多西域高僧除了精通佛学、医学、天文、数学，大多还具有各种神功异能，使信徒大增，塔庙日多，从而打破了佛教文化沉寂无声的气氛，让佛国的黄旗高高地飘扬在北方上空。在这次活动中，西域大和尚佛图澄功不可没。
佛图澄（232－348）西域人，西晋、后赵时高僧。本姓帛（一说天竺人，本姓湿），自幼出家，久住敦煌。西晋怀帝永嘉四年（319），已七十九岁高龄的佛图澄，不远万里涉流沙来到洛阳，欲建寺弘扬佛法，小料遇见匈奴攻打洛阳，京城一片混乱，无奈只好潜隐草野以观时局。次年，石勒攻掠豫州诸郡，屯兵葛陂（今河南新蔡北），以滥杀树威，连沙门亦难以幸免。佛图澄见状，决心以佛教感化石勒，便杖策到军门，投奔石勒部将郭黑略，郭黑略与石勒一起聚兵，是屡建战功的“十八骑”之一。他久仰佛图澄，今日相逢，喜出望外，受五戒，执弟子之礼。佛图澄常辟谷，连日不食，又通道术，预言胜负，颇为郭黑略敬重。郭黑略本是一介勇夫，忽然议论军隋，颇有见地，说得头头是道，使石勒心生疑惑，问郭黑略如何能料事如神？郭黑略直言相止．不是在下料事如神，我认识一老僧佛图澄，才智非凡，能念神咒，役使鬼怪，预卜吉凶，知千里之事。他还说将军必得天下。近日所言军事，是他所教。
石勒一听，激动不已，令召佛图澄，卜问吉凶。佛图澄认为，石勒是不识文字的乱世枭雄，若要同他谈禅说法，无疑是自讨苦吃。老于世故的佛图澄也知道，北方游牧民族，素重巫术，敬畏通道术之人，只有用“神通”这张王牌，争取他的信任，凭借皇权的力量敲开北国佛文化的大门。他想到这里，便向石勒说道：“至道虽远，亦可以近事为证。”说罢，拿出随身携带食具一钵，盛水，之后烧香念咒语，不一会，水中冉冉升起一朵朵莲花，光彩耀目。
石勒看到这种神奇的表演，惊叹折服，但真正令他感动不已的，还是佛图澄为民求雨和使石虎儿子死而复生这两件事。
佛图澄初来石勒军营时，正值大旱，一连数月，滴雨未降，村民四处祈雨，仍不见效。石勒也很着急，佛图澄说祈雨不难，言毕便燃香念咒，刹时狂风怒吼，电闪雷鸣，大雨倾盆而降，灌溉着久旱的土地。
石虎幼子石斌，石勒甚为喜爱。不料一日忽然暴卒。石勒说：“和尚乃国之神僧，是否有起死回生之术？”佛图澄说有，随即手持杨柳枝，口念秘咒。片刻，已死的石斌竟奇迹般地活过来了。
这下，石氏父子心悦诚服了，佛图澄的神通变化之术，佛教神魂不灭、因果报应、三世轮回、天堂地狱之说，对长期战乱，兴衰莫测的石氏父子是一剂强心计，他们妄图祈求神奇法术来维护自己的统治，也找到了入主中原的理论依据，便皈依佛门，立即委以重任。
佛图澄所使用的“神通”是佛教名词，亦译“神力”、“神通力”，是指通过修持禅定所得到的神秘灵力。
*早来华传道的安世高等人，除了精通佛法外，也具有神通本领，但不敢用。他的弟子道生对神通也颇神往。
佛图澄虽年逾古稀，却不是食古不化、恪守佛门信条的迂腐之辈，他的神通远远超过了安世高等人，几乎涵盖了佛门“六通”的全部内容。“六通”，亦称“六神通”即“天眼通”、“神足通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”、“漏尽通”合为“六通”。如佛图澄精于“天眼通”和“神足通”。据说他只要把胭脂调入胡麻油，涂在手掌后，即能看到千里以外的景象。一日，佛图澄与石虎正在闲谈，突然惊呼道：“幽州失火矣！”说罢急忙取水洒之，良久方说：“已得救了。”石虎派人去查问，回报说那天火从西门而起，后来忽从西南飘来一团黑云，一阵骤雨便将大火扑灭了。雨后，人们都闻到浓香的气味。
从文献资料看，佛图澄知识渊博，社会经验丰富，精于世故，信徒众多，可以从不同渠道及时了解各种信息，因此可以对许多重大社会问题，有一比较准确的判断。例如，尚未登上王位的石勒、石虎是否能人主中原，称王称帝，信心不足，他通过郭黑略向石勒表示：“将军当略有区夏（即华夏），已应为师。”石勒听了，心花怒放。他的这番话，也给石勒以极大鼓舞。
对石勒如此，对石虎亦不例外。建元元年（343），东晋桓温率兵北上，直入临淮，虎视后赵。此时，石虎攻前凉又遭惨败，后赵朝野人心惶惶。石虎如热锅上蚂蚁，便向佛图澄求教，佛图澄笑着说，石虎前世曾是大商人，在周宾寺举办大法会，供养十六罗汉，修下功德，经轮回转世，“后王晋地”，今世当了皇帝。佛图澄用善恶报应说，自然受到石虎的欢迎，石虎对此说深信不疑，跪而致谢。
在后赵统治集团高层中，佛图澄通晓天文，借助方术，提醒石勒防备后患。例如永嘉六年（312），石勒率兵路过枋头（今河南浚县西南淇门渡），枋头人欲劫军营。佛图澄便对郭黑略说：“一会有贼劫营，可告知令公。”果然不出所料。石虎即位后，诸子不睦，相互争位。建武四年（337）立石宣为太子，石宣骄奢，游猎无度，密谋害死兄弟石韬，乘胜杀石虎，以登皇位。佛图澄已预料此事，提醒石虎有所防备。石宣果然诛石韬，因石虎有警惕，避免了一场杀身灾祸。
佛图澄在后赵统治集团中，经常参与军政大事，以敢于直言著称。永嘉六年（312），晋将王浚派王昌及辽西鲜卑段氏等攻打石勒，石勒出奇不意活捉了段氏，部将人人主张杀死段氏，佛图澄力主放回段氏，与鲜卑结好。后来段氏部将归附后赵，石勒佩服佛图澄有远见卓识。大兴二年（319）石勒自称“赵天王”，即皇帝位后，“有事必咨而后行”，对佛图澄更为敬重。
佛图澄为了取信于石勒、石虎，也经常为石氏政权策划谋略，增强信心。如咸和三年（328），前赵国君刘曜亲率大军进攻洛阳，石勒也不甘示弱率兵救洛阳，文武近臣闻讯无不反对，惟有佛图澄力排众议，认为此次出兵必获全胜。石勒采纳高僧之言，果断做出迎敌决策。双方交战，前赵兵大败，生擒刘曜，士卒伤亡五万余人，前赵亡国，石勒对佛图澄坚信不疑。
石虎即位，尽管专权横行，但对佛图澄更加敬重。史载，他迁都于邺后（今河南临漳西南），“倾心事澄，有重于（石）勒。”并下诏允许各族庶民皆可出家为僧。《高僧传》也说石虎曾下诏称“和上国之大宝，……特请和尚穿绫锦，乘雕辇”。每次朝会，常侍以下皆助推辇，太子诸公搀扶而上到了会场，掌朝仪者，高声唱道：“大和尚到！”所有文武官员，必须起立致敬，以示大和尚尊贵。石虎又令司空李农每天早晚向大和尚问候，太子诸公每五日去大和尚处探望一次，面聆教诲。可见此时佛图澄德高望重，君臣礼遇日隆。
（三）弘扬佛法
十六国时期，战乱不已。石勒、石虎又以暴虐残杀著称。佛图澄看到石氏军阀屠杀民众，决心取信于石氏，旨在以佛教感化石勒，使其有所节制，以便在后赵政治集团扶持下从事传教活动，因而后赵占领地区佛教信众迅速增加，寺庙日多。
佛图澄是后赵政权下的宗教活动家，他在参与石氏的军政机要中，经常讲“佛法不杀”，以佛教慈悲戒杀感化石氏父子，劝他们施行“德化”、“不杀”、“不为暴虐，不害无辜”、“省欲兴慈”，为此他救活了不少人，使佛教更广泛地在民间传播。在其影响下，后赵统治者正式允许汉人出家为僧。石虎也成为中国历史上**个明令允许百姓出家的君主。
由于佛图澄的说教受到了石勒、石虎的欢迎和信任，与后赵王室的达官显贵的关系也日益密切。据《高僧传》等文献记载，精通医术的佛图澄因救活石虎爱子石斌，被石氏父子视为“神人”，支持他建寺收徒，甚至还把王室幼子送到寺院中请“神僧”教养。每逢“佛诞节”（当时南朝佛诞节在二月初八）石勒等政要还到寺院参加浴佛仪式，为皇室诸子发愿祈福。这一天，寺院还举行隆重的庆祝活动。石虎执政时，还命尚方令解飞做了一个迎送佛像的檀车，檀车制作精巧，高丈余，长二丈，四轮作金佛像，坐于车上，九龙吐水灌之，又作木道人，以手摩佛心腹之间。又有十余木道人披袈裟绕佛，行于佛前，揖手礼佛；又以手撮香放人炉中。车行木人亦行，龙吐水，车停则人止。这种供人迎送礼拜的“像车”，与《佛国记》中所载的于阗（今新疆和田）人所举行的“行像”仪式大致相仿。
由于佛图澄既博学，精通佛教经典，又会神功异能，使后赵朝野看到了一个神秘幽远的佛国世界，博得中原地区和西域佛学者的敬重，一时间后赵俨然成了佛教之国，佛图澄所住的邺宫寺成为江北佛教中心。他门前弟子常有数百人，前后门生累计达万人之多，不仅有周边的信徒，还有来自天竺、康居等地的佛门高僧，他们不远万里慕名投奔佛图澄门下受业。弟子中有声望者当推道安、僧朗、法雅、法汰、法和等。其中道安（312－385）是前秦的传法领袖、苻坚的*高政治顾问，影响较大，有“东方圣人”之誉。僧朗名震中原，无人不知，苻坚、晋武帝、成帝、魏太祖、南燕的慕容德等五个帝王都想争供他。法雅、法汰、法和等都是有才干、学识渊博的高僧，分布全国各地从事传教，都是活跃于佛教界的俊才。
在后赵集团的支持下，佛图澄与弟子在后赵创立佛寺893所，是佛教传人中原以来的*高数字。
晋穆帝永和四年（348）十二月八日，神僧佛图澄已一百一十七岁了，他对弟子法祚说，祸乱将至，石氏当灭，我将于未乱之前，先行化去。言罢，派人去向石虎告别：生命无常，贫道化期已至，天道难违。石虎闻讯，即来拜见。佛图澄见了石虎开示道：我们缘分已定，非人能延，陛下要好自为之。说罢奄然坐逝于邺宫寺。石虎如丧考妣，全国举哀，予以厚葬。
（四）功德无量的佛图澄
两晋之际，战乱方兴，生灵涂炭，佛图澄同情民众，敢于以佛教感化滥杀无辜的屠夫－－石勒、石虎，从而使其暴行有所收敛，缓和民族矛盾，百姓受益，其精神难能可贵，功德无量。
当我们站在历史的长河中，审视佛图澄，可以看出，他以僧人身份利用神通异术、智谋策略，令后赵皇帝稽首，成为国家军政顾问，备受尊崇。他利用这一地位，推动佛教在中国立足、传播和发展，可见他是杰出的社会活动家，著名的中国佛教学者，首次使佛教成为官方支持的宗教，所以任继愈先生在《中国佛教史》二卷中说：
佛图澄是中国佛教史上**个争取封建*高统治者把佛教纳入国家保护之下，利用国家力量帮助佛教发展的僧人。
这个评价是公允的。
……