章道家*初底派别
自老聃关尹以后,道家思想弥漫天下,杨朱、列御寇、魏牟各
立一说,于是道家渐次分为两派。依武内先生底说法,**是关
尹、列子底静虚派,第二是杨朱、魏牟底全性派。静虚派主张人
当舍自己底欲望,断绝知虑,顺着天赋的真性来生活。全性派以
为情欲乃人类底本性,当舍弃人间底名利,放纵本能的情欲。前
一派可以说是消极的道家,为田骈、慎到所承传。后者为积极的
道家,庄周底学说从这派发展而来。
齐威王、宣王在位底时代,自西历纪元前三五七年至前三O
一年,五十七年间,齐底都城为中国文化底中心。当时底齐都即
今山东临淄,城周五十里,辟十三门,其南门名为稷门。因为威
宣二王礼聘四方学者,于是天下人物都聚于临淄。邹人孟轲,楚
人环渊,赵人慎到,宋人宋烃,是外国学者中受特别优待底人物。
他们受王金钱及邸宅底厚赐,地位等于上大夫。还有齐国本地
底学者,如三位驺子、淳于髡、田骈、接子等也聚于齐都。淳于髡
是仰慕晏婴底学者,见梁惠王,一语连三昼夜无倦。惠王要留
他,待以卿相之位,辞不受。三驺即驺忌、驺衍、驺爽。《史记
孟子苟卿列传》载:“齐有三驺子。其前邹忌,以鼓琴干威王,因
及国政,封为成侯,而受相印,先孟子。其次驺衍,后孟子。”驺衍
是宣王时人,唱五行说,倾倒一时。驺爽稍后,采驺衍之术以纪
文,颇为齐王所嘉许。这几位都是齐人所称许,当时有“谈天衍,
雕龙爽,炙毂过髡”底颂。对于田骈、接子,当时也号为“天口接
田”。在这班人以后还有齐襄王时底荀子。当时他们底邸宅多
在稷门之下,所以齐人称他们为“稷下先生”。
在稷下著书底学者,《史记》、《汉书》里还留着些名字。其中
与道家思想有关底,如环渊、接子、慎到、田骈,和后世假托底《管
子》及《太公书》。环渊为老子弟子,从楚至齐,为输道家思想人
齐底**人。他底学说已不可考,《史记索隐》说:“环渊、接子,
古著书人之称号也。”《史记·孟子荀卿列传》慎到传下说:“环渊
著上下篇。”《汉书》作《 蛸子》十三篇。蛸子就是环渊。接子底著
述也失传,《史记正义》记“《接子》二篇,《田子》二十五篇。”《汉
书》同,记《田子二》二十五篇,《接子》二篇。《史记》记“慎到著《十
二编》”,《汉书二》有《慎子》四十二篇底名目,《隋志》、《唐志》有滕
辅注底十卷本。后来连十卷本也不传,从《群书治要》录出七篇。
马聪《意林》录《慎子》佚句十三条,宋以后,只余五篇残本。田骈
底书今亦不传。驺衍底五行说到战国末年各派也染了它底色
彩,在道家思想上*为重要,当于说庄子以后略论一下。
甲 彭蒙田骈慎到底静虚派
在旧籍里,彭蒙田骈慎到三个人常并提起。彭蒙底思想如
何,已不可考。《庄子·天下篇)》引彭蒙之师底话:“古之道人至
于莫之是,莫之非而已矣。”看来,他所师承底是渊源于列子。田
骈慎到底学说也不外是从贵虚说演出来底齐物弃知说。《吕氏
春秋·不二篇》说“陈骈贵齐”,是知齐物论为田子所特重。齐物
论底大旨是“齐死生,等古今”。以为古今生死乃是大道连续的
运行,本不足顾虑,所以对此能够不动情感,不生执着底便是见
道底人。慎到底学说是从弃知着眼。《 庄子·天下篇》介绍他和
彭蒙田骈底思想,说:“公而不当,易而无私,决然无主,趣物而不
两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往,古之道术有在于
是者,彭蒙田骈慎到闻其风而悦之。齐万物以为首,日:‘天能覆
之,而不能载之;地能载之,而不能覆之;大道能包之,而不能辩
之。’万物皆有所可,有所不可。故日:‘选则不遍,教则不至,道
则无遗者矣。’是故慎到弃知去己,而缘不得已,泠汰于物,以为
道理。日:‘知不知,将薄知而后邻伤之者也。’溪髁无任,而笑天
下之尚贤也。纵脱无形,而非天下之大圣。椎拍鲩断,与物宛
转;舍是与非,苟可以免;不师知虑,不知前后,魏然而已矣。推
而后行,曳而后往,若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧,全而无
非,动静无过,未尝有罪。是何故?夫无知之物,无建己之患,无
用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。故日:‘至于若无知之
物而已,无用贤圣,夫块不失道。’豪杰相与笑之,日:‘慎到之道,
非生人之行,而至死人之理,适得怪焉。’田骈亦然,学于彭蒙,得
不教焉。”
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