本书收录的上百篇文章中,既有当事人的夫子自道,属于私人化的记忆叙论;也有随着时间的推移和政治环境的改善而得以解密的档案和史料,还有有力的史料钩沉、事件和人物的重新评论,以及合乎逻辑的推理,都被赋予了崭新的生命和意义。
见微知著,以崭新的笔触披露惊心动魄的真相;去伪存真用生动的细节还原历史本来的面目
道德丰碑下的殉葬品 吴钩
南宋宝祜四年(1256年)状元文天祥被元王朝杀害前,曾留下一首“衣带铭":“孔日成仁,孟日取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧!”这是文天祥的道德自白,也是儒教意识形态下正统读书人的精神写照。儒家赞同杀身成仁,舍生取义,饿死事小,失节事大,身家性命与仁义忠节相比,是不十分值钱的,正所谓“人生自古谁无死,留取丹心照汗青"。芸芸众生逝世了,如烟云消散,不留痕迹;舍生取义的圣贤后裔们,则在身后竖起万人景仰的道德丰碑。
我读史书时,每遇到一座这样的道德丰碑,心头总是油然生起崇敬之情。直至有一天,我发现,这光彩夺目的丰碑不单由烈士的血肉筑成,底下还垫着被烈士拉来殉葬的累累白骨。每念及此,对先贤的道德形象难免就暗生疑窦。比如,南宋末年,文天祥被掳后,陆秀夫与张世杰一道共撑危局。1279年3月,南宋小朝廷与元军在广东崖山海面决战,宋军败,陆秀夫自觉护驾无力,决心以身殉国,乃先驱妻子人海,哭拜幼帝:“国事至此,陛下当为国死,德祜皇帝辱已甚,陛下不可再辱。”然后抱起九岁的小皇帝,以匹练束在一起,用黄金玉玺坠腰间,从容投海,完成了舍生取义的*后一个规定动作。对陆秀夫而言,他的死已经成全了自己的千古忠名。如果陆秀夫孤身蹈海,我会对他保持完整的崇敬;可是,想到陆的妻儿,不是死于敌手,.也不是为敌所虏,而是被丈夫驱逐投水,还有一个尚不懂世事的9岁小皇帝,也糊里糊涂“当为国死",成为陆左丞相的道德殉葬品。我心里实在纳闷:为着一个崇高的道德目标,决意殉道的人是不是就可以要求旁人跟他一样舍生取义?舍生固然可取义,杀身固然为成仁,然而,“取义”、“成仁",是不是可以成为舍他人之生、杀他人之身的正当理由?
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