本书共分两部。**部《大故事》,是高阳所撰写的短篇历史故事集。高阳先生*擅长的清史,在他所有的历史著作中,写清代的几乎篇篇精彩绝伦,因而本部中有关清朝的部分,例如《紫禁城搜秘》《万园之园话圆明》等,更是可见他的功力。第二部《高阳杂文》则分五部分,有杂感,有感怀旧人之作,有若干小考证,附“阅微新记”四篇,还有他对文学与文人的一些看法及若干书评,可以满足读者“高阳是怎样一个人”的好奇。
天下**家
一、四大世家
世世有禄秩之家,称为世家。全世界有四大世家,以年代由近而远而言,一是英国皇室。现在是汉诺威王朝,1714年由乔治一世所开创。往上推是1603年詹姆士一世的斯图亚特王朝,1509年亨利七世的都铎王朝,1413年的兰卡斯达王朝,1154年亨利二世的金雀花王朝,以及1066年威廉一世的诺曼王朝。有“征服者”之称的威廉一世应是英国王室的始祖。
二是回教创始者穆罕默德。他死于公元632年,生年不可考,约为571年。穆罕默德无子,由他的自徒弟变为女婿的阿里接续香火。阿里即为回教什叶派的领袖,其后裔有阿里汉里。阿里汉里之父久居印度,遇到生日,其信徒奉献金银珠宝,此皆世人所熟知,但乾隆的“香妃”亦为阿里的后裔,恐怕知道的人就不多了。
据魏源的《圣武记》载:“隋唐之际,其国王(天方国)谟罕骞德者,生而神圣,尽臣服西域诸国,始扫佛教,自立教,造经三十篇,敬天礼拜,持斋戒……传二十有六世、日玛墨特者,当明之末年,与其兄弟分适各国,始逾葱岭,东迁喀什噶尔,是为新疆有回酋之始。”玛墨特的孙子叫阿布都实特,生子玛罕木特。玛罕木特有两个儿子,长子叫布那敦,次子叫霍集占,就是清朝官书中的“大小和卓木”。和卓木或称和卓,在回语中为掌教之意。
乾隆十大武功中“平回部”就是平定大小和卓木的叛乱。香妃的正式称号为容妃,是大小和卓木的妹妹;在他们兄弟未叛乱以前,清朝于其有恩,因而进妹以示效顺。相传由兆惠俘获此女以献,是不实的记载。
容妃由于语言不通,生活习惯亦不相同,譬如说满洲风俗有喜庆大宴宾客,都是“吃肉”;坤宁宫每天祭神,宰猪两口;而二月初二宫中“吃肉”,皇帝皇后奉太后亲临,是很虔诚郑重的礼节,容妃如在后宫,岂能避而不食?因此,乾隆特为替她造一座“宝月楼”,御制《宝月楼记》云:
宝月楼者,介于瀛台南岸适中,北对迎薰亭,亭台皆胜国遗址,岁时修葺增减,无大营造。顾液池南岸,逼近皇城,长以二百丈计,阔以四丈计,地既狭,前朝未置宫室,每临台南望,嫌其长,鲜屏蔽,则命奉宸,既景既相,约之椓。鸠工戊寅之春,落成是岁之秋。
“奉宸”即“奉宸苑”,为内务府专管离宫别苑的机构。戊寅为乾隆二十三年,可知容妃人宫,必在一两年以前,得乾隆之宠,故特造宝月楼藏娇。
乾隆之宠容妃,还有一事可证。宝月楼外即是西长安街,乾隆为安慰容妃的乡思,特准回回建西域风味的屋子居住,并造一座清真寺,正对宝月楼,以便容妃遥拜。此地即是老北京都知道的“回子营”。
不过宝月楼已经不存,袁世凯窃国,拆去宝月楼另造一座“新华门”。王壬秋携周妈进宫去看“袁四少爷”,有意装作老眼昏花,指着门额问道:“怎么,叫‘新莽门’?”将袁世凯比作篡汉家天下的王莽。
三是日本皇室。日本的古代史只有两部,一部叫《日本书纪》,一部叫《古事记》,分别成书于七世纪及八世纪,记日本开国的情况,连日本的史学家都认为是神话。
据说日本的开国之君叫“神武天皇”,在位76年,即位之年为周惠王十七年,也就是公元前660年,所以在1940年举行“纪元2600年”庆典。其实,不但神武天皇子虚乌有,以下八代天皇,亦无其人——其中有个孝安天皇享祚102年之久,更是奇谈之尤。
据日本通李嘉兄告诉我,日本有些学者认为《古事记》中的第十代崇神天皇,可能是日本开国的**代天皇。我觉得这话有点接近事实了。崇神天皇元年为公元97年,在中国便是汉武帝天汉四年。江户时代,九州博多湾志贺地方掘出来一方金印,文日:“汉委奴国王。”据说是后汉光武帝中元二年,日本遣派使者**次觐见汉光武,受赠此印;加一“汉”字,显然是受封,而不是平行地位的相赠。
陈寿《三国志》的《魏志》卷三十,专记外国,仿佛《清史稿》的《邦交志》,此记*后一目为“倭人”。李嘉兄告诉我,日本的史学家大森志郎博士,以毕生精力完成一部巨著:《(魏志·倭人传)研究》,力辟日本人为“太伯后裔说”。太伯即泰伯,周太王的长子;太王第三子季历,亦有贤名,尤其是有子名昌,更为杰出,太王想立老三,以便传位给昌,但长幼有序,这话说不出口。泰伯跟老二仲雍,仰体老父之意,断发文身,自我放逐到现在的太湖流域一带,表面上好像自甘下流,实际上是成父之志,以便传位给季历,再传于昌——周天子姓姬,姬昌便是周文王。
太湖流域如今在全中国是精华所萃的东南财赋之区,当时却是尚未开化的“荆蛮”之地;一直到清初,南方人叫蒙古人为“鞑子”,而蒙古及满洲人称南人为“南蛮子”,意即本此。不过蛮虽蛮,却很讲义气,佩服泰伯、仲雍让天下的至德,有一千余家拥护他,立之为君,尊为太伯。泰伯死后,仲雍继立,这就是吴国的两始祖,延陵挂剑的吴季子,及为西施亡国的夫差,都是仲雍的子孙。
在自我放逐时,据说泰伯、仲雍有一部分亲属逃到了日本,自称为泰伯之后。这件事在日本历史上,几度引起轩然大波,“爱国”的日本人不承认此说,因为一承认,就不能对中国展开侵略。大森志郎即攻击《魏志·倭人传》中的这段记载,指“太伯后裔说”为“邪说”,为“危险思想”。有志气的中国人,并不打算跟日本人认亲戚,这且不去说他;但我要指出,日本不管当时是何国名,而受过中国的封,曾为中国的藩属,是赖都赖不掉的一件事。
《魏志·倭人传》说,带方郡——今平壤以南之地,汉末曹操置带方郡——其东南大海中为倭人所居,有一百余国,*大的是“女王国”,距带方郡一万二千余里。
此国本来亦以男子为主,其后因互相攻伐,乃共立一女子为王,名叫“卑弥呼”,事鬼道,能惑众,年已长大,并无夫婿,只有一个弟弟帮她治国。女王有婢千人,见过她的人很少,只有一个男子为她采办饮食、传达命令,居处有宫室成栅,守卫极严。景初二年六月,倭国女王派遣名叫难升米的大夫等人到带方郡,请太守刘夏送他到京都—一洛阳,以便向天子朝献。《后汉书·东夷传》所记,大同小异。
这段叙述非常重要,由此可以推断,传中所说的女王,实际上是第十四代仲哀天皇的神功皇后,日本古史记:神功皇后,名息长足媛命,父亲是开化天皇的曾孙;仲哀为开化的第五世孙。照此计算,仲哀是娶了他的姑母为妻。日本皇室一直是近亲婚配,到明仁太子才打破传统。
仲哀天皇在位只有九年,死于一次内乱中,当时神功皇后有孕在身。仲哀天皇死后,神功皇后执掌政权,自汉献帝建安六年至晋武帝泰始五年,达69年之久。景初则是曹子建的初恋情人甄后之子魏明帝的年号;景初二年为神功皇后执政的第38年,她的遗腹子,即以后的应神天皇,当时至少亦有37岁了,《魏志》中所谓“有男弟佐治国”,此男弟实为其子之误。
景初二年十二月,神功皇后的正副贡使到达洛阳,朝见进贡;贡品是中国历史上*薄的:“男生口四人,女生口六人,班布二匹二丈。”班布便是粗布,再加上可做童婢的十名倭人而已。
但晋武帝的报答则甚厚,《魏志·倭人传》录有“制诏”全文,称之为“汝”,封之为“亲魏倭王”,赐金印紫绶以外,物质方面分两部分:一部分是“交龙锦”五匹,毛织地毯十张,红色、青色绸缎各五十匹,是“偿汝所献贡直”:另一部分是“特赐”:文锦三匹,地毯五张,白绢五十匹,金八两,五尺刀两把,铜镜一百面,珍珠及铅各五十斤。自汉唐以来,藩属进贡每每属于“打秋风”性质,神功皇后便是如此。
至于日本皇室到底姓什么,我还弄不清楚,有人说“卑弥呼”,日文写作“ヒメコ”或“ヒミコ”,就是他们的姓,是耶、非耶,要另外请教专家了。
这三大世家,近者不足千载,远者亦不过两千年;若论年代久远、谱系分明、名望之大、人才之众、影响之深,不能不推中国的孔子家,居四大世家之冠。
二、孔子的家世及生平
孔子为殷商后裔,本姓为子。据《竹书纪年》,商朝历30王、508年,末代纣王无道,为周所灭。周武王封纣王之子武庚,让他奉祀祖先;至成王时,武庚叛乱,为周公所诛,改封纣王的庶兄启于宋国,即是宋微子。宋国在今河南商丘。
宋微子死后,其弟微仲继立,八传至孔父嘉,应该分出自成一族,立姓氏为孔。所以孔父嘉为孔家的始祖。
孔父嘉的曾孙叫防叔,由于仇家宋国太宰华督的逼迫,迁避于鲁国。防叔的孙子叫叔梁纥,便是孔子的父亲。叔梁纥做过邹县大夫,是个大力士。他的原配姓施,生了九个女儿,有个庶出之子,名叫孟皮,是个跛子,不足以撑持门户。叔梁纥说:“虽有九女而无嫡子,等于无子。”因而求婚于颜家。
颜家有三个女儿,他们的父亲问说:“邹大夫是殷商的后裔,其人身长九尺,武力绝伦,我很希望有这么一个女婿。虽然年纪较大,性情亦比较严厉,但不算缺点;你们三个人谁愿意嫁他?”
长次两女不做声,只有名叫征在的小女儿答说:“父亲要谁嫁他,就是谁嫁他,何必问?”
“不错,就是你!”
于是征在嫁了叔梁纥。婚后夫妻双双到曲阜东南的丘尼山去祈祷,果然得子,生具异相,头顶四周高起,中间下陷,此名“圩顶”。叔梁纥因为祷于尼丘而生子,因此给这个儿子取名日“丘”,行二,所以字之日“仲尼”。
孔丘就是孔二先生孔子。
孔子生于周灵王二十年己酉,也就是鲁襄公二十一年,亦即公元前552年。孔子三岁丧父,十五岁有志于学,十九岁娶千千官氏为妻,二十岁生子,恰好鲁昭公派人送了一条鲤鱼给孔子,为了纪念这份光荣,命子名为鲤,字伯鱼。孔子二十四岁丧母,六十八岁丧妻,七十一岁丧子,七十四岁逝世。孔子一生的行谊、出仕、讲学、游历,都有专书,不在本文范围之内。
三、孔子的封号
孔子晚年已成王者之师,所以鲁哀公十六年四月逝世后,哀公尊称为“尼父”,这是公认的孔子**个封号。
汉平帝元始元年,封孔子第十六世孙孔均为褒成侯,追谥孔子为“褒成宣尼公”,此为孔子封公的由来。唐、宋、元三朝,均追封孔子为王,但孔家一直认为孔子是公,一切体制,均按公爵身份行事。
北魏文帝太和十六年改谥孔子为“文圣尼父”;北周宣帝大象二年,追封孔子为“邹国公”;隋文帝开皇年问,尊为“先师尼父”,称孔子为“先师”,首见于此。
唐朝对孔子的封号,变化*多,首先是唐太宗贞观十一年,尊孔子为“宣父”;四十年后的高宗乾封元年,驾幸曲阜,追赠孔子为三公之首的“太师”;武则天做皇帝时,封周公为“褒德王”,孔子次王一等,追封为“隆道公”;及至玄宗嗣位,于开元二十七年降诏:“孔子既称先圣,可谥日文宣王。”此为孔子封王之始。
宋真宗大中祥符元年封禅,下泰山后幸曲阜,加谥孔子为“元圣文宣干”,祥符五年改谥为“至圣”,此一谥号为后世公认为*允当。
到了明朝嘉靖年间,孔子的封号及祀典有一极大的变更,其事非无因而生,与世宗入承大统以后所面临的问题有关。
正德十七年三月,武宗崩于“豹房”,无子。大学士杨廷和拟遗诏,经张太后同意后颁布,说:“皇考孝宗敬皇帝亲弟,兴献王长子厚熄,聪明仁孝,德器夙成,伦序当立,遵奉祖训兄终弟及之文,告于宗庙,请于皇太后,即日遣官迎取来京,嗣皇帝位。”孝宗*长之弟兴王,封于湖北安陆,兴王薨于正德十四年,谥献,故称兴献王。独子厚熄入承大统,即为世宗。
兴献王妃蒋氏与十五岁的厚熄母子二人都是厉害角色。厚熄一路进京,架子极大,屏绝贡献,地方大吏轻易不得进见,已俨然有出警入跸的皇帝派头。到得良乡,礼部进“礼仪状”,是承杨廷和之命所拟,抵京“先由东安门入居文华殿,翌日,百官三上笺劝进,俟令旨俞允,择日即位”,劝进的笺文,及“令旨”的格式,都如皇子嗣位的程序。
厚熄看完,对他的长史袁宗皋说:“我奉皇兄遗诏接位,不是皇子。”因此,一到京城先不进城,召见杨廷和,拒绝接受礼仪状中所定的仪制,由大明门而人,日中即位,定明年为嘉靖元年。
即位第三日,嘉靖遣人赴安陆迎母来京,同时命群臣集议崇祀兴献王的典礼。礼部尚书毛澄向杨廷和请示,杨廷和说:“以汉朝定陶王、宋朝濮王的故事为根据,有异议者,就是奸臣,当斩。”
汉、宋两故事分别是:汉成帝无子,以其弟定陶共王之子为太子,嗣位即是哀帝,追尊其父为定陶共“皇”,另以楚王之孙为定陶共皇之子,承继香火。宋仁宗亦无子,以其兄濮王之子为子,四岁时即育于宫中,嗣位即为英宗。议尊濮王祀典时,司马光与欧阳修成为两派,司马光认为英宗既继承为仁宗之子,则对本生父濮王不当再服三年之丧,廷议多主此说,认为英宗对濮王应称“皇伯”。欧阳修不以为然,认为出继之子由三年之丧降为一年之丧的“期服”,于理可通,但“本生之亲,改称皇伯,历考前世,皆无根据”。因此崇奉之议,久而未定,而英宗却已驾崩,其事不了了之,但后世皆视司马光之议为正论。这重公案名为“濮议”,以后濂洛学派巨擘的程颐,发一议论说,当时的大臣,只知道不应再称濮王为父之非,而不明尊崇之道,以致濮王在英宗看来,与其他叔伯并无分别,如果尊称为“皇伯父濮国大王”,则一方面对生父尊崇之极,另一方面亦对得起仁宗的养育成全之恩。后世视此为濮议正确的结论。
毛澄受教以后,主持廷议,都以为然,但礼部侍郎王瓒独持异议。
那是受了他的一个小同乡张璁的影响。张璁是浙江温州人,中举人后,七次会试皆落第,准备找一个官做。有个叫萧鸣凤的御史为他排了八字说:“你三年以后会中进士;再过三年会突然大贵。”张璁听了他的话,打消了就一小官的念头。果然到了正德十六年中了进士,此时年已四十有七了。
在廷议以前,他去看王瓒说:“今上不是继统,不是继嗣,这情形跟汉哀帝与宋英宗不同。”王瓒认为很有道理,所以在廷议时唱反调。杨廷和见此光景,将王瓒调为南京礼部侍郎,复奏仍照原议。
高阳(1926—1992),台湾已故著名作家。本名许晏骈,字雁水,笔名郡望、吏鱼。大学未毕业,入国民党空军军官学校录了空军军官。退伍后任台湾《中华日报》主编,并一度出任《中央日报》特约主笔。
高阳擅写历史小说,也是著名的“红学”专家。我国历史纷繁幻杂,高阳却能从容驾驭。“以历史入小说,以小说述历史”的独特著述手法令其蜚声文坛。
他一生著作90余部,读者遍及全球华人社会,著作在海内外发行量均在千万之上。因流传甚广,乃有“有井水处有金庸,有村镇处有高阳”之说,高阳誉满海峡两岸,由此可见一斑。
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