关于中西文化的分延与差异,自近代以来,有不少的学者曾试图来加以分析比较,从梁漱溟,到林语堂,到西方学人罗素,多曾经就中西文化发表自己的看法,但对于中西文化对审美价值的理解,学界尚无系统的研究。本书对中西文化与审美价值进行了有关诠释。 今道有信曾表示:“无比较的研究是不可能存在的”,对中西文化与审美价值观的比较有助于我们超越固有的理解前结构和文化无意识,从而换一种视界来审视人类自我。
**章“载道说”与“真理观”
功利主义①作为价值观念的一种形态,它包含认知、实用、政治、道德、宗教等多种维度。中西方在各自的文化背景下发展出了不同的功利主义价值观,并形成了与之相应的审美价值观念。
尽管在民间可能存在着完全相异的价值观念,但中国士人的思想基本上代表了中国文化的主流,而代表中国士人的功利主义传统的主要是儒家和法家的观点。儒法、道释、风骚构成了中国文化互相补充的三条文化主线,而儒法两家的思想则代表了中国古代的功利主义思想。值得我们注意的是儒法两家的“政治——伦理”本位倾向。先秦时期的中国士人似乎都在寻求一种经世济民的治世良方,即使是主张“无为”的老子他所欲提供的也是一种“君子南面术”,这一点在儒法两家的思想中更为明显。儒法两家着眼于治世的思想使得他们的思想表现出了一种“政治——伦理”本位的倾向,相应地,在审美价值观上,也存在着以“政治——伦理”来论美的倾向。
与中国的“政治——伦理”本位倾向相对照,西方的功利主义审美价值观则表现出了某种认知、实用、政治、伦理、宗教等多重价值并重的倾向。西方在古代希腊时期,就发展出了“身心全面训练”(paideia)的“人本主义”概念,在近代以后,更有卡尔•马克思的“本质力量的全面发展”一说,应该说,西方在其相对多元的文化基础上,往往注意事物功能属性之相分,也相对地有着多元价值并重的化身。
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