云上的日子 目录

云上的日子 内容简介

禅是一种宗教信仰，也是一种生活态度。它是佛学传入中国，与传统文化相为融合的思想结晶，发韧之初，盛极一时，俗云，佛有十宗，禅分南北就是例证。而自禅宗丛林制度的衰落，禅在中国文化和生活方面的渗透反而更为深远，完成了从宗教到生活乃至艺术哲理源远流长的转变。
本书彻见本性，直透心源，所体现的思辨机锋，生活智慧，以及在哲学和艺术之中所表现的精神，都尤为可贵。本书广为生发，颇有见地。

云上的日子 节选

**部分 浮生
子非鱼安知鱼之乐
大师常常答非所问，这是一种高雅的癖好，不是一般的人所能学来的。禅师在你反应不上来的时候会用大棍子敲你，光逃是不行的，你只有和他对K才能显示你的层次。如果站在现代辩论赛的角度而言，老是接人家的话题是比较愚蠢的做法，不妨另起炉灶，从气势上压倒对方。
马大师，即中国唐代著名的道一禅师，后人尊为马祖。马大师虽然得法于怀让禅师，但其思想源于曹溪禅师。他根据六祖慧能的主张，倡导“即心即佛”，一切皆真；后来义恐人们落于知解窠臼，进而倡导“非心非佛”。道一禅师机锋峻峭，变化无方，喜欢随事展开机锋，而使学禅者开悟。这方式经弟子西堂智藏禅师等的发展运用，奠定了后世临济宗的风格。
有一日马大师感到不舒服，院主问：“你这些日子感觉咋样？”马大师说：“口面佛月面佛。”这好比小孩在看蚂蚁打架，妈妈喊他吃饭，他·定会说：“看蚂蚁在抢东西呢。”饥饿于他是顾不及的，他因为看蚂蚁打架而忘了饥饿。对于学佛的人而言，吃素种田，打坐练气，气色不好不是一件好事，如果念念不忘，这个离修行的距离可就差得远了。马大师说：“嗯哪，我看看佛面，身体会好起来的。”冈为法相庄严，时时提醒修行的道理。身体不好，那还得多种点田，多流点汗。闷声不响，跳起来用大棍子打人的把戏就不玩啦。
马大师看佛白有他参禅的乐趣，小孩子看蚂蚁打架有浑然忘机的乐趣，庄子梦见蝴蝶是想体会飞翔的乐趣。我们不是鱼也可以遐想在水中畅游的乐趣。“子非鱼，安知鱼之乐？”因为我们人类有无穷的想象力，所以可以用思想来实现奔跑和飞翔的自由。在被工作和衣服束缚了身体后，想象可就是我们唯一的乐趣啦。
夏芒
倦鸟迷途思归林，芒鞋踯躅蝉空鸣。
冰魄剑影梦里寒，布衣懒散一身轻。
不打天下就打鼓
项羽这厮一直有野心，以前看见秦始皇出巡，夹在人群中偷窥，说道：“彼可取而代之。”那是在乱世，过。黄檗禅师的禅学思想主要是继承马祖道一“即心即佛”的思想，而力倡“心即是佛”。希运禅师认为“佛性是每个人都有的，笨人与诸佛菩萨，没有什么差异。”临济宗风峻烈，希运禅师对这种风格的形成有很大影响。
在像法时代，在盛唐，佛像与佛法并存，拜佛者有居心叵测者，有真心向佛者，已存纷乱之象。黄檗禅师说的有禅无师正是这个时期，他对那些领众向佛者不以为然。不过这个时期应该说是有禅有师，佛像和大师并存，禅宗门下还是有不少大师，黄檗也是一位。对文学而言，从诗经的至简至美，到盛唐的风花雪月，有故弄文字之嫌，好诗人却也是很多。
关于末法时代，用“有像而无法，有师而无禅”来形容这个时代也是确切的。茫茫然随波逐流，于高楼大厦间奔忙而不知其因，偶像如流行感冒而来又如流星而去，安心读书几乎不能。其实在孔子和老子的时代，已是一种没落的气象，孔子忧愁世道的礼崩乐坏，老子骑牛出关也有无奈出尘之意。说起正法时代以前，乃是无禅无师，无像无法的黄金时代，悠悠匆匆而无人记。
岁月向前，文明向后。科技向上，心灵向下。但在这个时代，无论如何，找寻自己那份心的人总是有的，哪怕是在睡觉前看一页书，为不经意间看见的一朵花感动。三毛在《稻草人手记》中写到那个守望麦田的稻草人：他像没有感觉似的，直直地张着自己枯瘦的手臂，眼睛望着那一片金黄色的麦田，当晚风拍打着他单薄的破衣服时，竟露出了那不变的微笑来。
每次看到这，我都很感动，我宁愿做这个没有心的稻草人，想象自己站在那一片金黄的田野上，是何等幸福！也许我的心化到了田野和夕阳里，但又何必执意去找呢，如果那些麻雀愿意站在我的肩头说话，我会更开心的。
马蹄踏香春归来
古希腊哲学家在睡好吃饱，看山看海时开始思想，当然穿的是麻布长袍。这有好处，一来好比苏格兰的男人裙，没有束缚SUCK内裤的高价；二来和睡衣混用，可以睡了穿，穿了玩，玩了再睡。况且走在大街上有翩然出尘之感，那些美如海伦的女子看你一眼，就是被电到不能思想又如何。中原在明朝以前也可以穿长袍，做披发散人，后来做官的要插羽毛，不做官的盘辫子，没那么逍遥了。
《西游记》里写道，*穷的和尚是穿“一裹穷”的，估计是把床单剪个洞，把脑袋穿过去罩身上就可。可见做和尚也是分等的，所以当唐三藏穿上大唐帝国的上等袈裟，就搞得女儿国国主和其他美丽的妖精们的小心肝扑通扑通乱跳，心里想这个衣服好性感哪。
有和尚问洞山禅师：“什么是佛？”洞山禅师说：“麻三斤。”麻布是贴切轻盈的，这样形容佛法倒也是很贴切。秦武王这个家伙是举鼎举死的，泰森是在擂台上咬过人家耳朵的，这两个壮人不适合穿麻布。只有吁天的屈原在投江时可穿，可以显示其落水的风姿。酒中捉月的李白可以穿，当然他可能选择光泽更好的丝绸。西方文化的渐进一度使我们把人造纤维奉如珍宝，理性的回归又让我们开始怀念纯棉纯纱纯自然的感觉。
洞山良价禅师幼年时曾向马祖道一禅师的传人灵默禅师学习。良价此后又参学于多位禅师门下，如南泉普愿、沩山灵祜，*后在云岩昙晟禅师门下悟道。洞山禅师传法弟子中有曹山本寂、云居道膺等二十六人。后人所说“曹洞宗”的名称，是以洞山良价禅师为轴心，上联曹溪禅师，下续其弟子曹山本寂，所以合称“曹洞”。
如何是佛？在山水间，在青灯上，在粗麻淡饭中。洞山的回答看似答非所问，却大有意思，“麻三斤”是道蕴含于平常生活的真谛。古代有一幅画表达“山中有寺”的意境，画的只是一个和尚在山涧中挑水。还有一幅画表达“踏春”的景象，画的只是两只蝴蝶绕着一匹马的马蹄飞舞。踏春归来，马蹄留香，如果画上一堆人在山花田野中逛走，却是俗了。
江湖*美的意象，乃是男女剑侠坐着骏马并肩徐走。在现代，次一等的选择，是坐在旋转木马上过几分追逐瘾，前面有美人为佳。*次之，没有嘉年华的日子，没有麻布长袍，就去买个大号T恤，如果想做半个天体运动者，记得拉匕窗帘。
野渡无人舟自横
要说历史记载的*大的鸡蛋，却是我们的老祖盘古所在的那个蛋。*后他的眼睛变成了太阳和月亮，血液变成了河流湖泊，骨骼变成了山川。这么说来，盘古开天辟地说的还只是银河系的事情。现代科学已经发现我们的宇宙是有边界的，如果说水滴在太空会呈现完美的球体，地球在太空中如湛蓝的宝石和凝固的果核，那么我们的宇宙也会是个类似椭球和齐柏林飞艇的鸡蛋，和许多个其他鸡蛋一样悬浮在比宇宙大的不知名的空间里。佛主就在“如来藏”的地方看着他鸡蛋里的子民。一粟含三千大世界，大之亦然，小之亦然。一目，有和尚请教镜清禅师：“学人啐，请师啄。”镜清说：“我帮你点拨的话，是否一定可以让你悟道呢？”这个笨和尚就说：“如果不悟，恐怕被人耻笑。”镜清禅师说：“这个草里汉。”和尚的意思不光是自己被人耻笑，连老师也因此显得教不得法。镜清的不高兴，就如古往今来的许多做老师的不高兴，要说老师把学生往一个道上引，至于成就如何还在于学生自己了。
小鸡出壳时在里面啐，母鸡在外面啄。啐是自我努力，是亲身体会。啄是点拨。要说以后是否能扑翅而飞，还得靠机缘和悟性。镜清禅师，即越州道怤禅师，曾经到雪峰禅师处学习，后来住持越州镜清院，也称为镜清和尚。昔日镜清向雪峰禅师问法，当下不能开悟，也算是个“草里汉”。但雪峰禅师还是打破了“真法不可言”的顾忌，点拨了镜清。在雪峰禅师面前，镜清是谦逊的，而在镜清面前，这个和尚就有点不知所以然了，所以镜清要当面责怪他。
孔子门下，弟子三千，七十二贤。子路勇武，子贡精细，颜回好学，孔子因材施教，弟子也是各有所长。《红楼梦》中有“世事洞明皆学问，人情练达即文章”之句。这道理，贾宝玉也是懂的，却不以为然，甘愿和林妹妹做个俗世梦里人。可惜后来家道败落，还得靠薛宝钗点拨再三，方能博取功名。虽然他依然做了和尚，家道却得以再兴，这份功劳一半倒该记在薛宝钗的账上。
现在的父母，让子女成才之心迫切，功利之心比子女尤甚。这一啐一啄，恨不得马上流芳百世。可惜天下大智慧者有几？写诗莫若李白，弹钢琴莫若莫扎特，都是几百年一遇的天才。对很多聪明的孩子而言，有个快乐的家庭和童年，有渐进的文化艺术和道德修养，自然能够成才。否则学音乐学艺术，学得的无非是技巧的熟练，要说达到般若的境地，那是不可能的。至于十一二岁上大学的小孩子，更不值得提倡。大学不是人生成功的终结，以不完善的心智过早地步入成人社会，*终只能是个悲剧。
“暮雨潇潇江上村，野渡无人舟自横。”渡口却是佛所设的一个局，能不能找到，渡不渡得，却在于自己。
大地上的异乡者
“大地上的异乡者”，这是南京先锋书店的标识。先锋书店是极少的能免费安静看书的地方，有很多不错的小众的书和漂亮舒服的椅子。“每逢佳节倍思亲”，这是游子的情绪。狼看见月亮长嚎，也许也是一种原野的力量在呼唤它们，使它们思念那个没有文明而完全弱肉强食的纪元。在杰克·伦敦的《荒野的呼唤》里，巴克只是一只家犬，但一半的野狼基因却呼唤它*终回到了残酷和自由的大自然里。这是工业化时代一种无奈的思想祭奠。
而在这个网络时代，我们能做的更少，被工作和生存囚在城市里，连杰克·伦敦的西部淘金在我们看来也已经成为历史的传奇。更多的时候，在咖啡与灯光的掩映中，在遥远的爱意和自由中，我们觉得自己永远是个异乡者，找不到心灵的归属。
当日有和尚问：“达摩为何西来？”香林禅师的回答很有意思，他说：“达摩觉得老坐着太累，要出来走走。”香林澄远禅师与镜清禅师是同时期的人，他从四川出来后到云门禅师身边，做了十八年侍者。云门禅师说了许多佛法奥义，多半是为了这个侍者。香林禅师悟道虽晚，但随侍十八年，终成大器。云门禅师对这个弟子应该是比较爱护的。香林禅师曾说：“大凡游学的和尚，参寻知识大德，要多长一只眼。又先须立志，我花了四十年才参透这一切。”此则公案，香林禅师回答得滴水不漏，自是在他悟道之后了。
其实对达摩这个碧眼虬髯的大和尚而言，纵然他有一苇渡江的神通，这人心的烦恼纠葛比面壁打坐何止难上十倍。没有大慈悲心，他何尝愿意来到东土来走这一遭。相对而言，姜太公久坐潭边，作无钩之钓，坐等的是名利和心机。这和禅宗的打坐息心刚好相反。
古人有读万卷书，行万里路的说法。以前的书生上京赶考，无论是骏马还是傻驴，一样要骑个一年半载，这才留下那么多邂逅狐仙和青楼红粉的传说。我们这个足不出户而知天下事的时代，竟连这份浪漫也不可得。出行几日的是勇敢的驴友，登上大山的是追求精神境界的富豪，环游地球几乎成为神话，我们很难相信其坚持的理由和勇气。
于是我们真的坐久成疾，直到有一天进化或退化成八脚的章鱼，用手腕敲击键盘，购物、游戏、订餐、编程或完成任何事，除了用脚行路。
也许很多时候，在都市的咖啡和灯光掩映间，我们不能冲淡孤独，在烟酒和放纵间不能驱除悲伤。那么只用，只用背上背包，然后远行。达摩西来是拯救世人，我们却只是为了找回那份尘封已久的心灵和自由。
云上的日子
时间的冰雪把往昔的日子尘封，那片记忆的海水却依然蔚蓝而温暖。曾经有一个孩子写作业写累了，就把手藏在我的袖子里或衣领里。那些个冬天肃杀而害羞，只是躲在窗外，没有进来。小时候我拎着两个大蒲鞋去上小学，到了教室就可以换上。下课的时候，一溜人挤在墙上取暖，无忧无虑地笑着。只是记忆的快马一溜溜地跑过去，如同飞驰的BMW，听见的只有风，看见的只有影。后面是什么，竟然记不清了，唯有曾经幼稚的理由和快乐。
动画片中，机器猫的竹蜻蜒插在头上就可以飞翔，真是个好东西。除了这个，孔明灯也是可以飞的，可惜我做的竟然从来没有飞到天上去。不然，可以省却烟花的钱，那个灯比绽放的一切飞得更高更远，甚至可以飞到许多个村的魅影外。有一次机器猫飞到天上，用云在天上做了个游泳池，真是奇特而开心。走光也不怕，看见PP又如何，那也是天使的PP。在电影《云中漫步》里，葡萄园因在山里云雾缭绕而美丽，这种气氛，男主角在月光午夜再拉上小提琴，实在太容易偷心得手。
中国的古籍里，天是被一个大龟龟的四肢撑起来的。现在宇航员飞到天上去，地球原来是一个圆圆的蓝色星球，那也很美丽。距离产生美，就看不见高高的烟囱和茫茫的眼神了。好比湖中的莲花，高贵而美丽，夜色来的时候，就成了朱自清笔下violin上奏着的名曲。只是要把莲花提出水，或水位不经意地退去，那就看到凌乱而败落的荷叶。所以，有些东西还是远看的好，还是想念的好。
网络的距离，思念的距离，写信的距离。信如鸿雁而来，那是回归的印记和一箭破空的相思。键盘的击打，是琐碎的喃喃细语。“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”一说这首诗的题是夜雨寄北，一说是夜雨寄内，是给自己的相爱的人的。我以为是后者。纵然可以眺望远方的渺鹤，我倒宁愿那个人就在我的窗前或窗内，无论是娇若莲花，或是灿如荷叶。
边城
寻寻觅觅冷冷清清，有一种人叫做流浪者，或自我放逐者，在夜的站台上拉小提琴，在高山之巅卧看流云。起因在于，我们只是宇宙中流光与时空黑洞在地球上的一个节点，不知海洋之深天地之高，不知内心和来去。
在卫斯理的科幻小说里，原振侠历经风雨，而在宇宙的不知名处看宇宙的形成。霍金在轮椅上放任自己的思想如光如电般驰骋。佛众在如来藏中以慈悲心看芸芸众生如蝼蚁般挤来挤去。
有一日，天台山莲花峰德韶国师拿着拄杖，把大家召集起来，说：“古人到这里为什么不肯停住呢？”大家不能回答。德韶国师自己说：“因为还有疑惑不能解决。”再问：“那又咋样呢？”又自己回答说，“榔栗横担不顾人，直入干峰万峰去。”
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