经过一年多的组稿与编辑,《中华文化研究集刊》的第七个专辑:《马一浮研究》专辑,终于与读者见面了。而本辑也是本刊改由浙江省文史研究馆主办以后的**个专辑。
马一浮(1883-1967)既是一位博古通今的国学大师、学贯中西的现代新儒家,又是一位书界泰斗、诗坛名士。他在中国现代思想史、文化史上拥有崇高地位,是体大思精的思想家,也是正气凛然、人格高尚的知识分子。
作为博古通今的国学大师,马一浮真正称得上是读书人的典范。他一生的大部分时间是在读书,可谓“沉潜数十年,读书破万卷”。举凡经史子集、诸子百家、儒释道耶、文史哲医、诗词歌赋、小说笔记、西方名著等等,均所涉猎。尤其是在青年时代(23至27岁间),他寄住西子湖畔佛寺之中,不仅通读了文澜阁《四库全书》,而且誊抄了百余本《四库》菁华,做了大量读书笔记。这种潜心读书的精神在兢兢于功名利禄的现代社会是难能可贵、罕有其匹的。
《中华文化研究集刊:马一浮研究》主要内容:智者不惑,仁者无忧。在近现代西湖新学的滥觞下,*能自守家底,贞定得信,而对中国传统文化有体贴精至之见解且深具信心者,当以马一浮先生为代表。就20世纪数得上的那些国家大师言,马先生对传统文化的熟稔与通透,似无出其右者。相比其他那些大师乃至准大师热,学术对马一浮研究的“清谈”显得很不谐调,《马一浮研究》集中了当今学术界马一浮研究与近现代思想学术史的专家,从各个角度对马一浮学术思想与生平活动予以述介与阐发,其中不乏有发前人所未发乾,是一本值得一谳的专论著。
作为学贯中西的现代新儒家,马一浮并非抱残守缺、墨守古文的老儒生,而是精通英、德、日等多种外文、研求过西方诸多思潮流派的大学者。但他“出入于佛老”而归本儒学,“学贯中西”而统摄于“六艺”,从而形成了独具一格的马一浮“六艺”学思想体系,而这实质上是与熊十力、牟宗三的新心学,冯友兰、钱穆的新理学思想体系风格迥异的新经学思想体系。
作为书界泰斗,马一浮的书法造诣极其精深,所以他被现代书画名家丰子恺推崇为“中国书法界之泰斗”,当代浙江著名书法家沙孟海也曾说过:“我们展玩马先生的墨迹,再检读他《蠲戏斋题跋》,可以全面了解他对历代碑帖服习之精到,体会之深刻,见解之超卓,鉴别之审谛,今世无第二人。”当今著名哲学史家兼书法家任继愈先生评价说:“马先生书法超绝,游刃于古人规矩之内而迥出于古人藩篱,神采内敛,秀劲深涵,方之古人,马先生书法可以远绍朱熹。”这些评价,或有可商之处,然而绝非谀词!
在这个与西方现代文明论述相同的论式中,马先生与之不同的,是西方以理性为其内核,马先生以心,说六艺只是一心之表显。这个心,可以说是仁,可以说是仁和义,也可以说是知仁勇,或仁义礼智,或五常六德。不管是东方西方,人都应该革除习气之流失,恢复本然的仁心善性。因此复性之道,不只中国要讲,西方也该讲,因为这才是人道之正途。(详见《论六艺统摄于一心》)
由六艺讲到心,说六艺统摄于一心,这又与章太炎不同了。
章先生论经学,严古今之别、汉宋之分。宋学剔出,只在《诸子略说》中讲讲,谈经学只就汉学说。汉学中又剔出今文,故日:“清人治经,以汉学为名,其实汉学有古文今文之别,信今文则非,守古文即是。”(《经学略说》)这是清人观念中的经学,亦是老子所说“为学日益”之“学”。马一浮所讲的,则是“经术义理之学”《复性书院讲录》卷一《开讲示诸生》,谓“六艺之教,总为德教;六艺之道,总为性道”(卷三《孝经大义二》)。此种经术,用老子的语言说,乃是“为道日损”,故可总摄于一心。以汉宋来分,章先生是汉学,马先生则是讲经学的宋明理学家(1)。
宋明理学家,依章先生看,乃阴袭佛教或由禅宗改头换面而来,黄侃序《国故论衡》云:“宋世高材,独欲修补儒术,周氏始作,犹近巫师,为彼土苴,非足珍腆。二程廓尔,取资禅录。”即指其事,评价并不甚高。但章黄亦因此而于宋明理学无所得,尔有所述,多见疏误。
如章先生谓张载《正蒙》近于回教,又近于景教;云朱延平默坐澄心体认天理为佛法之止观;又称梨洲服膺阳明而不以蕺山为然,盖有乡土之见等等,俱皆可商。相较之下,马先生途辙迥异。
吴光,现任浙江省社科院哲学所研究员,兼任浙江省文史研究馆馆员、杭州师范学院双聘教授、国际儒学联合会理事暨学术委员等职。著有《黄宗羲著作汇考》、《儒道论述》等多部学术专著,并主持了《黄宗羲全集》、《刘宗周全集》等多卷本古籍的整理编校。
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