本书正编收入胡煦《周易函书约存》十八卷、《周易函书约注》十八卷、《周易函书别集》十六卷。以乾隆六十年葆璞堂修补本(简称堂本)为底本,以四库全书本(简称库本)为参校本。附编收入胡煦《卜法详考》四卷、《葆璞堂诗集》四卷、《葆璞堂文集》四卷、《澹宁三接始末》一卷、《乾清官召对始末》一卷,胡煦主要著述已集于此书。《卜法详考》以乾隆三十七年葆璞堂刻本为底本,以四库全书本为参校本点校。
清代易学极有成就,但对清代易学的研究却相对薄弱,胡煦的易学著作及其思想亦长期被忽视,整理出版胡煦《周易函书》,对于加强胡煦易学思想的研究,开拓清代易学研究的视野,有着重要的学术意义。
本书四册,包括《周易函书》五十二卷,内容分为《约存》十八卷,《约注》十八卷,《别集》十六卷;包括《附编》四种,即《卜法详考》四卷、《葆璞堂诗集》四卷、《葆璞堂文集》四卷、《召对录》两篇;包括有关胡煦生平的若干资料。目前所见《周易函书》版本有两种:一为乾隆三十七年(1772)葆璞堂刻本,一为四库全书本,两者有较大区别,且各有错讹,整理者仔细加以对校,并参考历代多种易学著作加以校勘标点,形成了此一较完善的整理本。
正编一:周易函书约存十八卷
卷首上:原图约
《周易》传道之书也。道理显于文字,文字肇于图书。图也者,数之聚,象之设,而理之寓也。河图洛书,天以图示也。先天八卦,圣人以图教也。无数不行,无象不定,无理不灵。行之定之灵之,是无辞之《周易》,而有言之伏羲也。顾文字浩繁而图象简约,文字显易而图象隐深,藏万于一,纳须弥于芥子,穷幽测奥,实费且难。舍其隐,务其显,守其易,置其难,是逐浩渺于洪流,而未探泉源之不匮矣。宁能彻《周易》之大原,而一以贯之哉?
道原于天,开于圣,创之者伏羲,继之者文周孔子,始之者河图洛书也。盖图书为天地自然之易,则图画卦之理具其中,而天人妙契之精微,历圣相传之心法,遂无不悉具其中矣。圣人之道,尽在《易象》《春秋》。《易象》,其大本也;《春秋》,其大用也。《易象》所阐,乃天人合一之旨;《春秋》所著,乃天人感应之机。故言圣道者,未有不体用流通而无间,天人合一而不分,而可谓一以贯之者也。
自夫以《周易》为占卜之书,学者宗之,各各向卦爻中究心人事,遂使图自图,卦自卦,四圣之《易》不复相通。于是乎先天四图不能比合图书,而则图之义渺然,拆图之说纷然矣。于是乎文王之卦不能比合先天四图,而来往之旨不明,卦变之说纷然矣。于是乎周公之爻不能原本文王之卦与伏羲之图,而初上九六八字命爻之义,往来上下观象论爻之法,亦复茫然无据矣。不知文王无卦,周公奚所本而有爻?则爻之必本于卦审矣。先天无图,文王奚所凭而有卦?
……
胡煦是清初一位易学大家,其易学思想在易学史、哲学史上极有价值。胡煦对历代易学进行了总结,对各种易说提出了自己的评价,着重阐发了《周易》中的哲学思想,他所创立的一套宇宙生成论哲学“极精极谛,古所未有”(牟宗三语)。他对周易图书学中的数理思想、象数思想都有非常精到的阐发,往往深造自得,多先儒所未及,实为清初思深见卓之易学家、理学家。牟宗三认为胡煦是中国的最大之纯粹哲学家,胡煦的思想是中国哲学史上最有系统最有见解的思想体系。胡煦的易学思想对熊十力、牟宗三也都产生了极大的影响。
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