法、术、势。法:健全法制:势:君主的威势;术:驾御群臣,推行法令的策略与手段。法、术、势合而为一的东方政治家(全彩典藏图本)。
法家是春秋战国时期的一个主要学派。“法者。编着之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。”法家主张法、术、势的结合法,指法律制度;术。指君王驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段;势,指君王的权势。
为达此目的,法家提出了一整套的理论和方法,为后来秦朝统一中国。建立中央集权制度提供了有效的理论依据。从秦朝开始,一直到清朝,我国各个朝代基本上都沿承了秦朝的集权体制以及法律体制,由此可见法家学说对我国政治体制及法律制度的影响。
法家起源
邓析造“竹刑”
不法先王的人
邓析(前545?-前501),河南新郑人,与子产生活在同一时代。邓析是代表新兴地主阶级利益的革新派,与子产相比,显得更为激进。子产虽然进行了一系列改革,但是作为从奴隶贵族转化而来的新封建贵族,还带有贵族的特性,对周礼没有否定,还赞美周礼,认为是“天之经也,地之义也,民之行也”。而邓析从新兴的地主阶级利益出发,在历史上**个提出反对“礼治”的思想,坚决否定维护贵族特权的礼治。
邓析曾任郑国的大夫,他实施了进一步的改革,他的主要思想倾向是“不法先王,不是礼义”,即不以先王的体制为法,不把西周的礼看做是对的。他反对用西周的礼作为衡量人们言行正确与否的标准,对刑法等进行了大的改革,在郑国兴起了一股革新的浪潮,这样对新老贵族都造成了很大的威胁。这时,郑国继子产、子大叔而任执政的是驷颛,对邓析造成的这种局面无法应对,于是把邓析杀了。
私造竹刑
由于邓析的激进,他对子产的有些政策非常不满,还“数难子产之政”。子产所铸的刑书,他也感到不满意,于是私自编了一部刑书,写在竹简上,向百姓传播,被称为“竹刑”。这部刑书现在已经失传,内容不得而知,晋人杜预注释《左传》时道:邓析“欲改郑所铸旧制”,他要改子产的旧刑书,结合他“不法先王”的主张,可以想见他的刑法比子产的更为进步,更能体现新兴地主阶级的意志。“竹刑”比“铸刑书”要方便,造价也便宜,易于传播,无论是贵族或是平民,都能见到法律条文,让法律揭开了神秘的面纱,一般民众也能用法律来维护自己的利益。
邓析的“竹刑”是不受君命,私自造的。但是驷颛“杀邓析,而用其竹刑”,把人杀了,却把竹刑保留下来,并还颁布使用,可见邓析的竹刑还是得到了执政者的认可,也可以想见他的进步性。
*早的律师
邓析主张“事断于法”,要以法来作为衡量人们的道德标准。因此他聚众讲学,大力传授法律知识。并亲自进行法律实践,承揽诉讼,帮人打官司。《吕氏春秋》言:邓析“与民之有讼者约,大狱一衣,小狱襦裤。民之献衣而学讼者不可胜数。”这衣和襦裤就相当于收取的律师诉讼费。这样又进一步调动了民众的积极性,有的人也想从事这个职业来获益,便来接受他的法律培训。
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