中国思想文化十八讲-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

中国思想文化十八讲内容简介

儒家经典之一的《礼记·礼器》说：“天道至教。”明代大儒、心学大家王阳明则直说：“道即是教。”《礼记》和王阳明所说的这一些话，都揭示出中国古代儒家宗教思想理想的“闻道”、“知道”、“求道”、“行道”的基本特点。
将“道”理解为人的本性，给人超越现实世界的种种局限提供了深刻的形而上根据。正面看，人性和“道”为一的思想，可以给每一个现实的人超越现实，上达无限，以致与天合一，成为圣人（或佛或神仙等）一种*理想的、*典型的、真正的人，提供永恒的信念支柱，给以无限的自信心。

中国思想文化十八讲本书特色

本书是《西部人文讲座丛书》系列之一的《中国思想文化十八讲》分册，书中具体包括了：佛教的传入及其中国化、中国佛教成为中国文化的代表、信仰是天人合一的综合表现、中国古代关于“神”的观念等内容。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

中国思想文化十八讲目录

前言
引言
**讲课程的内容和意义
一、课程主要内容
二、中国宗教概况
三、美国宗教概况
四、宗教在中国历史上的地位
五、宗教在人类文化中的地位
第二讲宗教的定义
一、国内流行的通俗解释
二、宗教的科学定义（从人的经验角度看）
三、宗教的人学定义（从人的本质、人生的意义和价值角度看）
四、宗教的神学定义（从“天”的高度看）
第三讲祖先崇拜
一、祖先崇拜的基础
二、原始社会的祖先崇拜
三、夏朝的祖先崇拜
四、商朝的祖先崇拜
五、周朝的祖先崇拜
六、祖先崇拜的原因
第四讲儒家的“天命”观
一、儒家“天命”观的渊源
二、孔子的“天命”观
三、孔子“天命”观的特点
四、墨子的“非命”论
五、孔子“天命”观对古代中国人信念的影响
六、儒家“天命”观的神学化
七、儒家“天命”观的形而上学化
八、儒家“天命”观的意义
第五讲阴阳五行说的宗教化
一、阴阳说
二、五行说
三、“五德终始”说
四、“五帝”崇拜
五、太一神
六、董仲舒“天人感应”论
第六讲道教
一、道教概况
二、道教的渊源
三、道教的产生
四、道教的发展
五、道教的兴盛
六、王重阳与全真道
第七讲佛教的传入及其中国化
一、佛教概况
二、佛教传人中国
三、佛教的流传
四、佛教的中国化
五、佛教思想的中国化
第八讲中国佛教宗派
一、唐代佛教繁荣的条件
二、三论宗
三、天台宗
四、唯识宗
五、华严宗
六、禅宗
七、其他主要佛教宗派
八、中国佛教成为中国文化的代表
第九讲信仰及其产生
一、信仰的定义
二、信仰是天人合一的综合表现
三、信仰产生的路径
四、人性信
五、缺乏——信仰产生的事实的前提条件
六、缺乏感——信仰产生的心理原因
七、信念和信赖——信仰自觉与建立的标志
八、自信心和满足感——信仰的功能
第十讲信仰的发展
一、信仰发展的理性原因
二、本能信仰
三、迷信
四、理智信仰（信念）
五、理性信仰（信念）
六、“天”的信仰
第十一讲中国古代关于“信仰”的观念
一、古代汉语中“信”字的五种意义
二、古代汉语中“仰”字的意义
三、“信仰”的意义
第十二讲“神”是什么
一、认识“神”概念意义的方法
二、“超人间超自然”的意义
三、人们所意识到的“神”
四、“神”概念的定义
第十三讲神存在的证明
一、讨论神存在问题的意义
二、证明神存在的方法
三、柏拉图、亚里士多德对神存在的朴素论证
四、本体论证明
五、现象论证明
六、墨子对鬼神存在的证实
第十四讲中国古代关于“神”的观念
一、“神”是“道”的人格化
二、“神”（“天”）的地位
三、中西“神”论的异同
四、对“天”（“神”）的理性理解
五、古代中国“神”（“天”）论的特点
第十五讲中国古代为什么没有神学
一、周人对殷人“上帝”观念的改造
二、先秦儒家对周人天人关系观念的理性改造
三、王充对两汉宗教思想的批评
四、宋明理学家以“道”、“拒神怪”、“绝神奸”
第十六讲中国古代宗教文化的特点
一、中国古代宗教文化的一般特点
二、“道”的信仰占主导地位
三、“敬道”礼仪
四、墨子“天志”“鬼神”思想的世俗功利化
五、“神道设教”
六、中国古代宗教文化特点的意义
第十七讲培育和弘扬宗教精神
一、外来宗教中国化的限度
二、中国文化宗教化的限度
三、贺麟论“宗教精神”
第十八讲信仰与诚信
一、信仰与诚信的关系
二、出现了“诚信”问题
三、何谓“诚信”
四、“诚”是诚信的基础
五、诚信的办法：从我开始
参考书目
后记

中国思想文化十八讲节选

**讲课程的内容和意义
一、课程主要内容
中国宗教文化课程拟讲授的内容，主要有四个部分：
**部分属于宗教概论。介绍或讨论“宗教”概念的意义，宗教哲学的因素较多；介绍中国古代宗教简史：以在中国古代占据了主导地位，影响大而且深远的祖先崇拜、儒家的“天命”观、阴阳五行说、道教、中国佛教为主。
第二部分讨论信仰问题，涉及信仰的定义、信仰的产生、信仰的发展以及中国古人关于“信仰”的观念。
第三部分讨论“神”这个词的意义，西方基督宗教神学关于神存在的证明，先秦时期墨子（约前480～约前400）对鬼神存在的证实，以及中国古人关于“神”的观念及其特点，*后专门辟出一讲，力图解释中国古代为什么没有产生西方基督宗教那样的神学。
*后总结中国古代宗教文化的特点，以及中国古代宗教思维方式的特点，并关注古代中国宗教思想特点的现代意义。21世纪中国文化的发展，宗教精神的锻炼和培育，社会诚信关系的建立和巩固，都离不开对中国古代宗教思想特点的把握和发挥。
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