中国皇帝 目录

中国皇帝 内容简介

本书取名《中国皇帝》，但却不是按照历史学的规范为历代皇帝作评传，而是从政治学研究的角度观察皇帝现象，运用历史学的研究方法，从各个侧面，来探索中国皇帝的形态。笔者粗疏谫陋，不敢妄称有多少创造，然而，努力运用两个不同学科的知识，综合考察中国君主专制政治的方方面面，试图在营造独立的学术体系方面，却是颇为认真的。不过，“始生之物，其类必丑”，本书亦概莫能外。
中国出皇帝，其数量之多，权力之大，在世界历史上是绝无仅有的。皇帝是封建国家的象征，标志着国家政体的类型。因此，不把皇帝作为历史人物去评说，而把他们当作一种政治现象去考察，应当说是可以的。这种研究方法孕育出来的或许是个“四不象”，但倘能引起方家先进的思考或诘难，那么，笔者的目的也就算达到了。学术研究，本来就不应当有一成不变的模式，路要靠自己去走。顾炎武说过“文须有益于天下”的话，很发人深省，对于学术研究者来说是应当遵循的。只有研究成果真能赢得社会承认，才能说做到了为社会上的广大人民服务。这正是笔者经年伏案所孜孜追求的。
本书的内容宽泛，时间跨度大，从秦始皇到末代皇帝溥仪，历时两千一百多年；从社会政治形态、阶级结构到经济基础、思想文化，多所触及。然而，中国的文化典籍浩如烟海，汗牛充栋，即使穷毕生之精力，也是读不完的。因此，笔者在从事本课题的研究过程中，十分留意参考国内外前辈与同辈史学家的有关论著，注重吸收他们的优秀成果。如果说本书还有某些可取之处的话，那是因为其中凝聚了学术界师友们的劳动，而本书如有论证不当、史料失误、参考未备之处，则是笔者功力不足所致。对此，竭诚期待学术界的师友们批正！

中国皇帝 节选

**章皇帝的产生及其形态
**节 皇帝的由来
“皇帝”一词，*早见于《书·吕刑》。其曰：“皇帝哀衿庶戮之不辜”；又云：“皇帝清问下民。”
夏曾佑认为：“皇帝之称，唐尧已有之。今疑古人天子对异族则称皇帝，对本族则称帝，稍有亲疏之别。至秦乃一切自号皇帝耳。”
但是，对于《书·吕刑》中所提到的“皇帝”，历来却都理解为是对前代帝王的尊称。孔传注疏中“皇帝哀衿庶戮之不辜”一语里的“皇帝”乃“帝尧也”。至于“皇帝清问下民”一语，孙星衍的《尚书今古文注疏》说：“郑康成以皇帝哀衿庶戮之不辜至罔有降格，皆说颛顼之事。皇帝清问下民以下乃说尧事。”而王先谦《孔传参正》则说：“据《表记》皇帝谓舜。”显而易见，“皇帝”或谓颛顼，或谓尧，或谓舜，虽各不相同，然其为尊称前代帝王，则是没有问题的。不过，“皇帝”作为当代君主名号，盖始于秦始皇。
据《史记》卷6《秦始皇本纪》所载：公元前221年，秦王赢政“初并天下”，就下赦令给丞相、御史说：“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传后世。其议帝号。”于是丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇*贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。命为‘制’，令为‘诏’，天子自称日‘朕”’。赢政说：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号日‘皇帝’。他如议。”同时，追尊庄襄王为太上皇。制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”
这就是中国皇帝与皇帝制度的由来。
按照秦王赢政与大臣们的讨论，“皇帝”一词，是“三皇”、“五帝”的兼称。赢政改“王”为“始皇帝”，这不只是名号形式的变化，而且表明社会结构的重大变革。在西周的时候，只有“王”而没有“皇帝”。西周的王与秦以后的皇帝，具有根本不同的性质。周武王克商以后，按照王室血缘亲疏关系，实行“受民受疆土”的分封制。周天子称王，王封属下为诸侯，诸侯享有领地，称为诸侯国，周初曾分封诸侯国71个。诸侯的领地，就是高高在上的王也不能干预。而诸侯又封属下为卿大夫，卿大夫也有分地，称“采邑”，亦是世袭的。起初，卿大夫采邑的土地和居民还直属于诸侯，到后来，随着卿大夫势力的增强，采邑的独立性几乎与诸侯的领地差不多，诸侯对他们只是莫可奈何。卿大夫下面有士，也被封予食地。于是形成了一个“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商，各有分亲，皆有等衰”的等级结构。王、诸侯、卿大夫，这是一个特权的贵族等级，权力是分散的。因此，西周的统一，实际上不过是由诸侯国组成的一个松散的联盟。到了战国时代，众多小诸侯国互相兼并，*后形成秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七个大国并立，是谓战国七雄。原来的周天子，已经成为夹在大国之间的小国之君，今非昔比，反而要靠大国的保护了。这七国曾先后称王，每一国的王，又相继实行变法，各自在自己的国内用封建制取代了奴隶制。随着封建制的确立，他们便各自在自己的国内把政权力量统一起来，集中到自己手里，初具专制主义的雏形。但是七国之间，各个国王自行其政，互为角抵，谁也不是绝对的霸主。因此，就全国而论，这时的“王”，与后来秦王赢政统一六国后所改称的“皇帝”，仍然有很大的差别。赢政称“始皇帝”以后，情况与西周、战国时大不一样了，“海内为郡县，法令由一统”，“命为制，令为诏”，“天下之事无小大皆决于上”，权力集中到皇帝一人手里。所以，“皇帝”自作为当代君主的称号出现于历史舞台之日起，就显示其一人独裁的本质。专制主义从此在中国历史上正式确立下来。
从秦始皇起，“皇帝”一词成为当代君主的正称。正称之外，还有别称。别称有很多，它与正称一样，具有排他性。
一 天子
“天子”是从西周继承下来的对*高统治者的一种称呼。如《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王。”又如《礼记·曲礼下》：“君天下日天子，朝诸侯，分职授政任功，日予一人。”
按：“予一人”是古代王者的谦称，犹如称“孤”或称“寡”，自谓“己材能当一人”的意思，一般用于王者自罪时。例如：
《论语》卷23《尧日》：“百姓有过，在予一人。”
《国语》卷1《周语》上：“在汤誓曰：‘余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人’。”
又如《吕氏春秋》卷9《季秋纪》云：“昔者汤克夏而正天下，天下大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：‘余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人’。”
再如，《后汉书》卷66《陈蕃传》曰：“昔禹巡狩苍梧，见市杀一人，下车而哭之曰：‘万方有罪，在予一人’。”
诸如此类，不一而足。可见它是古代王者自责的通用语。在古代，“余”、“予”相通，是一个意思。
中国人关于“天子”的解释，历代大同小异，就是将人神格化。*著名的“天人感应”说，具有代表性。我的朋友周良霄先生有感于专制主义的毒害，著有《皇帝与皇权》一书，扼要地列述了历史上关于“天子”的一些解释。他是从宋人高承撰《事物纪原》卷一释“天子”一词开始的。我们知道，高承书的特点，是一事一物皆考索古书，求其缘起，虽不能尽确，但可以资博识。其曰：“《说文》曰：‘古之神圣人母，感天而生，故日天子。’《春秋元命苞》曰：‘安登生子，人面龙颜，始为天子。’《帝王世纪》曰：‘神农氏之母有蠕氏，名安登，则帝王之称天子，自炎帝始也。”’不言而喻，这里关于“天子”的解释，是“天人感应”说的典型表述，在中国民间流传了几千年，历久而靡衰。随着专制主义的确立，“拍马屁”便成为皇帝周围大臣们的基本功。于是关于“天子”的颂德式的诠释，在秦汉之际，达到了巅峰。例如：
吕不韦说：“始生之者，天也，养成之者，人也。能养天所生而铁撄之，谓之天子。天子之动也，以全天为故者也。”
董仲舒则说：“德侔天地者，称皇帝；天祐而子之，号称天子，故圣王生则称天子。”
而班固则更直截了当，说：“天子者，爵称也。爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：‘天覆地载，谓之天子，上法斗极。’《钩命决》曰：‘天子，爵称也。’帝王之德有优劣，所以称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。”
《乾凿度》云：“天子者，继天理物，改一统各得其宜，父天母地，以养万民，至尊之号也。”
用蔡邕《独断》的话说，就是“父天母地，故称天子。”《太平御览》引应劭《汉宫仪》也说：“号日皇帝，道举措审谛，父天母地，为天下主。”
如果说，在秦始皇之前，人们指称的“天子”，多半是从天人感应的角度，旨在强调“天子”的神秘性，借以神化王权的话，那么，到秦始皇以后情况不同了。这时的“天子”，则是“继天理物，改一统各得其宜”的皇帝，换句话说，就是执行上天的命令，以至德而君临天下，得到上天庇佑并视为己子，故称“天子”，意在突出君权神授，彰显皇权的合法性，或日正当性。
二 朕
“朕”，是自秦始皇以后皇帝专用的自称词，原来的意思就是“我”。例如，屈原《离骚》开篇就有“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。”据《史记》卷6《秦始皇本纪》记载：
“丞相[王]绾、御史大夫[冯]劫、廷尉[李]斯等皆曰：……天子自称日‘朕’。”
注引《集解》蔡邕曰：“朕，我也。古者上下共称之，贵贱不嫌，则可以同号之义也。皋陶与舜言‘朕言惠，可底行。’屈原日‘朕皇考’。至秦，然后天子独以为称。汉因而不改。”
简言之，“朕”字本来是贵贱不嫌，上下都能用的一个非常普通的词。然而，自从丞相王绾等谏言“天子自称日朕”，得到秦始皇的认可以后，它就成了皇帝的专用代词，具有鲜明的排他性，标示皇帝的专制主义本质。
除“朕”之外，秦汉皇帝还自称“我”或“吾”。例如，《史记》卷6《秦始皇本纪》三十五年条下，就有如下记载：
（1）“……始皇曰：吾慕真人，自谓‘真人’，不称‘朕’。”
（2）“始皇怒曰：‘此中人泄吾语。’案问莫服。”
（3）“始皇闻亡，乃大怒日‘吾前收天下书不中用者尽去之。……今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为天言以乱黔首。”
汉朝的皇帝亦然。例如，《汉书》卷1下《高帝纪下》：（1）“帝置酒洛阳南宫。上曰：‘通侯诸状毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？’……上曰：‘公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给粮馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。’群臣说服。”
（2）“二月，诏日……今吾以天之灵，贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能遵显之。布告天下，使明知朕意。”
三 陛下
“陛下”是臣民对皇帝的称呼。据蔡邕《独断》所说：
“陛下者，陛阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，用卑达尊之意也。上书亦如之。及群臣士庶相与言殿下、阁下、执事之属，皆此类也。”
《汉书》卷1下《高帝纪下》“大王陛下”注引应劭曰：“陛者，升堂之陛。王者必有执兵陈于阶陛之侧，群臣与至尊言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑以达尊之意也。若今称殿下、阁下、侍者、执事，皆此类也。”
两相比较，应劭的解释出自蔡邕无疑。说明从秦到汉关于“陛下”的称呼，一脉相承。因此，《事物纪原》卷1说：“秦李斯议事始呼之耳。”
四 上
“上”，是皇帝的代称。据蔡邕《独断》卷上所载：“上者，尊位所在也。太史令司马迁记事，当言帝，则依违但言上，不敢渫渎言尊号，尊王之义也。”如《史记》卷6《秦始皇本纪》云：“九年，彗星见，或竞天……四月，上宿雍。”又如，《汉书》卷1下《高帝纪下》载：“帝置酒雒阳南宫，上日‘通侯诸将，毋敢隐朕，皆言其情，……”特别是二十四史的各本纪以及《资治通鉴》的各卷中，用“上”作为“皇帝”的代称，更是屡见不鲜。
五 车驾、乘舆
“车驾”或“乘舆”，也是皇帝的代称。蔡邕《独断》卷上载称：“乘舆出于律。《律》曰：敢盗乘舆服御物，谓天子所服食者也。天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘，犹载也；舆，犹车也。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之。或谓之车驾。”例如，《汉书》卷1下《高帝纪下》载称：“戍卒娄敬求见，说上曰：‘陛下取天下与周异，而都雒阳，不便，不如入关，据秦之固。’上以问张良，良因劝上。是日，车驾西都长安。拜娄敬为奉春君，赐姓刘氏。”注引师古曰：“凡言车驾者，谓天子乘车而行，不敢指斥也。是日，即其日也。著是日者，言从善之速也。长安本秦之乡名，高祖作都焉。”注引张晏曰：“春，岁之始也，今娄敬发事之始，故号日奉春君也。”
除了以上五种别称以外，各代民间还流传着不同的称呼。仅据《资治通鉴》所载，东汉时就把皇帝称为“国家”、“朝廷”的。
先说称皇帝为“国家”的例子。如，“冯异自长安入朝，帝谓公卿曰：‘是我起兵时主簿也，为吾披荆棘，定关中。’……异稽首谢曰：‘……臣今亦愿国家无忘河北之难，小臣不敢忘巾车之恩。’……”注称：“东都臣子率谓天子为国家。”
同卷多次用“国家”代称皇帝。例如，“夏四月……先使中郎将来歙奉玺书赐（隗）嚣谕旨。嚣复多设疑故，事事犹豫不决。歙遂发愤质责嚣曰：‘国家以君知臧否，晓废兴，故以手书畅意。’……”
又如，“今国家待春卿意深，宜使牛孺卿与诸耆老大人共说季孟，若计画不从，真可引领去矣。”
再如，“冯异治关中，出入三岁，上林成都。人有上章言：‘异威权至重，百姓归心，号为咸阳王。’帝以章示异；异惶惧，上书陈谢。诏报曰：‘将军之于国家，义为君臣，恩犹父子，何嫌何疑，而有惧意！”’这条史料说明，在当时，不仅臣民称“国家”代替称“皇帝”，而且皇帝有时也自称“国家”。
其次，称皇帝为“朝廷”的例子。如，“十七年，春，正月……北海敬王睦薨。睦少好学，光武及上皆爱之。尝遣中大夫诣京师朝贺，召而谓之曰：‘朝廷设问寡人，大夫将何辞以对？’……”。注引李贤曰：“朝廷，谓天子也。”
又如，“冬，十月……甲戌，以司徒杨震为太尉……大鸿胪耿宝自候震，荐中常侍李闰兄于震曰：‘李常侍国家所倚重，欲令公辟其兄；宝唯传上意耳。’震曰：‘如朝廷欲令三府辟召，故宜有尚书敕。’宝大恨而去。”
第三，称皇帝为“县官”的例子。如，“[霍]禹为大司马，称病。禹故长史任宣候问，禹曰：‘我何病？县官非我家将军不得至是，今将军坟墓未干，尽外我家，反任许、史，夺我印绶，令人不省死。”’注引如淳曰：“县官谓天子。”
又如，“东平思王宇……宇立二十年，元帝崩。宇谓中谒者信等曰：
‘汉大臣议天子少弱，未能治天下，以为我知文法，建欲使我辅佐天子。我见尚书晨极苦，使我为之，不能也。今暑热，县官年少，持服恐无处所，我危得之！”’注引张晏曰：“不敢指斥成帝，谓之县官。”
再如，“夏四月……戊寅，诏曰：‘……先帝恨之，故遗戒郡国罢盐铁之禁，纵民煮铸，入税县官如故事。’……”注引《前书音义》曰：“县官谓天子。”
后世各代，特别是皇帝出身少数民族的朝代，民间都有一些特殊的叫法，这里就不再一一列举了。只对一种有普遍意义的弥天大谎，略作说明。那就是“万岁”。
“万岁”一词，原本是古代庆贺欢呼用语，不分尊卑，上下通用。自从宋人高承《事物纪原》卷2对“万岁”作过解释以来，注家不时会有新见。清人赵翼《陔余丛考》卷21《万岁》条的诠释，历来被认为是*权威的。他说，万岁这个词，“其始上下通用为庆贺之词，犹俗所云万福，万幸之类耳！因殿陛之问用之，后乃遂为至尊之专称。而民间口语相沿未改，故唐末犹有以为庆贺者。久之则莫敢用也。”当代著名历史学家、杂文家王春瑜教授在1978年底、1979年初考察了“万岁”的来龙去脉，发表了一篇感篆五中的杂文——《“万岁”考》。他说：“至汉武帝时，随着儒家被皇帝定于一尊，‘万岁’也被儒家定于皇帝一人，让它成为*高封建统治者的代名词。”并且稽诸史乘，详释“山呼万岁”典故的由来。另一位著名的历史学家周良霄教授则向我们讲述了一个“爱听臣民万岁不离口的昏君”的历史故事。他说：“‘万岁’则原是一种庆贺时的欢呼。春秋时，有一位宋康王，自以为武功可称霸主，每天‘为长夜之饮于室中，室中人呼万岁，则堂上之人应之，堂下之人又应之，门外之人又应之，以至于国中，无敢不呼万岁者。天下之人谓之‘桀宋”一。总之，“万岁”变成皇帝的代称以后，滥用者要受到法律惩处，《庆元条法事类》提供了这样的例子。该书卷73《刑狱门·三·决遣》说：“若以万岁字文刺身体（字虽不同，意涉乘舆者亦是），其受杖处者，增改讫，论决如法。”又如，同书卷80《杂门》，内录一条关于“杂犯”的敕令说：“诸辄呼万岁者徒二年，兵级配本城，再犯配五百里。”可见，早在宋朝，随便乱呼“万岁”，是要吃官司，被判刑的。直到“文化大革命”中，多少人因此而家破人亡，侥幸存活者更是历历在目，兹不赘。
第二节 皇帝制度
皇帝地位的确立，是皇帝制度形成的必要前提。秦始皇登上皇帝的宝座以后，立即进行皇帝制度的创立，其后历代专制王朝不断地加以充实与完善，使之成为世界历史上*完备的君主专制的形态。
关于皇帝制度的内容，可分狭义的和广义的两种理解。
所谓狭义的理解，就是严格按照历史学研究典章制度的方法，就事论事，即就皇帝制度论皇帝制度。
按照这种理解，皇帝制度包括以下七个方面：
1．名号制度，包括皇帝及其亲属的名号
自秦始皇确立以“皇帝”为名号之后，到了西汉，皇帝的亲属也分别有了名号。如，皇帝父日太上皇，母日皇太后，妻日皇后，子日皇太子、皇子，女日公主，孙日皇孙等。前揭，“皇帝”是正称，正称之外，复有别称。正称与别称，都具有排他性，是名号制度不可或缺的组成部分。
名号之外，生前复有尊号（也有死后追尊的）、徽号，死后还有谥号庙号。
……

中国皇帝 作者简介

白钢，1940年1月生于江苏，现供职于中国社会科学院政治学研究所，学兼政治学与历史学，间或涉足公共管理学与法学；著有《中国皇帝》[获中国社会科学院第二届（1992—1994）优秀科研成果奖]、《中国政治制度史》[获中国社会科学院第一届（1977-1991）优秀科研成果奖]、《中国政治制度通史》（1-10卷）[获第三届（1997）国家图书奖、国家社科基金项目优秀成果一等奖（1999）]、《中国农民问题研究》、《选举与治理》等。