对于现代人来说,方术是个既熟悉又隔膜的现象。有的人笼统地把方术等同于迷信,这其实是不大恰当的。如果就学术与科学的关系而言,更不能简单地将它予以否定。
堪舆学是中国传统文化的重要组成部分,影响深远。《中国古代堪舆》论述了堪舆理论的历史源流、理论构成、应用技法。科学分析了堪舆术的特征与本质,为读者打开了一扇通往传统堪舆之学的大门。
堪舆,俗称风水。我们该以怎样的态度来对待它?简单的全盘否定,只会将那些合理的内在因素也一并抹杀,事实证明对遏制歪风邪气也起不了多大作用;而不加分辨地一味兼收并蓄,更是容易走上封建迷信的老路。只有认真地对其审视和研究,真正做到知其然,我们才可能避免持于一端的错误。有鉴于此,本书详细剖析了古代堪舆的来龙去脉和本质特征,辨析其科学的和迷信的内在因素,以期为读者揭开古代堪舆的神秘面纱,还其本来面目。
对于现代人来说,方术是个既熟悉又隔膜的现象。有的人笼统地把方术等同于迷信,这其实是不大恰当的。如果就学术与科学的关系而言,更不能简单地将它予以否定。堪舆学是中国传统文化的重要组成部分,影响深远。《中国古代堪舆》论述了堪舆理论的历史源流、理论构成、应用技法。科学分析了堪舆术的特征与本质,为读者打开了一扇通往传统堪舆之学的大门。
二 春秋战国:堪舆理论的准备春秋战国时期战乱频仍,却是我国思想史的黄金时代,诸子百家争鸣,传统文化中的各种思想理论也在这一时期趋于成熟,并为堪舆术的形成作好了理论准备。后世堪舆学一些根本的思想观念,源头都可以追溯到这一时期。其中影响最大的要数易学思想、阴阳五行思想及精气学说。战国后期,以邹衍为代表的阴阳家“深观阴阳消息”,结合五行学说,推出了生克衰旺的理论。对《周易》的阐释也在这时候走向成熟,出现了所谓的《易传》 “十翼”,人们从《周易》中推衍出一套自然和人生哲学体系。阴阳五行和易经八卦是后世一切术数的思想之源,它们的影响不仅是哲学意义上的,还为堪舆提供了一套操作性强的推衍和运算的符号系统,使堪舆术有章可循。战国时期的宋尹学派则提出了精气学说,认为精气是构成万物的本源,一切事物都是精气化生的结果,包括精神活动。这一精气学说可以说是堪舆“气感而应,鬼福及入”这类思想的源头,它经由后人的不断完善和发展,成为阴宅堪舆的理论基础。有关这三种思想在后世的发展及对堪舆的影响和渗透过程,后边在谈及堪舆理论内核时还要详细讨论。这一时期,人们对自然地理包括地质、水文、地形等的了解也更为丰富,相地之学达到更高的水平。春秋吴国的名相伍子胥提出了“象天法地”的理论,他在为吴王指导构筑阖闾城(即今苏州)时,建陆门八座,以象天之八风;水门八座,以法地之八卦。战国时期,依托管仲之名而汇成的《管子》一书总结了古人的相地经验,以地理环境和经济实用为出发点,提出要根据不同地形来进行择居和建筑。如本书前边提到的“非于大山之下,必于广川之上,高毋近旱而水用足,下毋近水而沟防省,因天材,就地利”,就是强调要处理好山、水与城的关系。这样的观点也成为以后堪舆理论的重要内容。当时各国建的都城,也大多结合自然,因地构筑,呈不规则布局,很可能就受到这一相地观念的影响。 值得注意的是,《管子》还提出了一种全新的关于水的观念。其《水地》篇云:水者,地之血气,如筋脉之通流者也。故日水具材也。何以知其然也?曰:夫水淖弱以清,而好洒人之恶,仁也。视之黑而白,精也。量之不可使概,至满而止,正也。唯无不流,至平而止,义也。人皆赴高,己独赴下,卑也。卑也者,道之室,王者之器也。而水以为都居。这就把水提高到一个至高无上的地位,认为水是“万物之本原也,诸生之宗室,美恶、贤不肖、愚俊之所产也”,人的体格、性情、道德和智商
李城志,1964年6月生,资深编辑。1985年毕业于北京大学地质系,获学士学位。1 988年毕业于北京大学哲学系,获硕士学位..曾任职教育部。
贾慧如,1979年生,北京师范大学历史文献学博士。
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