内容简介

谈锡永，广东南海人，1935年生。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏传密宗，师从宁玛派敦珠法王，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。

早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《佛家经论导读丛书》并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。

所译经论，有《入楞伽经》、《四法宝鬘》（龙青巴著）、《密续部总建立广释》（克主杰著）、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、《宝性论》（弥勒著，无著释）、《辨法法性论》（弥勒造、世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲岩传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨埵意...

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作品目录

作者简介

谈锡永，广东南海人，1935年生。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏传密宗，师从宁玛派敦珠法王，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。

早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《佛家经论导读丛书》并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。

所译经论，有《入楞伽经》、《四法宝鬘》（龙青巴著）、《密续部总建立广释》（克主杰著）、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、《宝性论》（弥勒著，无著释）、《辨法法性论》（弥勒造、世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲岩传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨埵意...

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精彩摘录

敦珠宁波车笔者在几年以前，曾经有机缘亲近过一位西藏活佛——敦珠宁波车。他不仅是活佛，而且是活佛中的法王。“宁波车”一词，意思就是“珍宝”，倘若不是法王，不能在名字中加此称号。这位法王是居印度的西藏宁玛派信徒的精神领袖，又受不丹及尼泊尔国王的供养，他的儿子山藩德华，是不丹国王的姑丈。我这样说，并无意于炫耀他的家世与声望，我只想说，一般人，或者一般活佛，假如有他的地位的十分之一，恐怕其架子已高不可攀了。但是，他给我的印象，只是一个平凡的老人。他平凡到怎样呢？有一天晚上，有人宴请他和他的眷属，酒席就设在他居住的酒店餐厅，晚宴完毕，他的女儿听见夜总会的音乐，要走过去看，这位法王居然毫不矜持，随着女儿走进夜总会，而且坐下来欣赏。宴请他的人反而吓怕了，马上掉头就走。大概他们觉得，夜总会的声色，是和一位法王的身份不相称的。这位法王，还喜欢看粤剧。那天晚上，我们陪同他去看庆红佳剧团的演出，剧名已经忘记了，但记得是杨贵妃与安禄山的故事。那晚，我们用英文对他的女儿解说剧情，他的女儿再用藏文翻译，我清楚记得，这位法王对这段畸形的爱情故事并没有鄙夷，只在他的眼神中，看到轻轻的叹息。又是这位法王，他为了要了解香港的平民生活，我们把他带到李郑屋村，把他带到庙街的夜市。在逛夜市的时候，他就像一个平凡的老头子一样，一个摊档一个摊档地去消磨。当然，他也有严肃的一面，当我们向他请示密法中的问题时，他智慧的双眼便闪着光芒，以传法者严肃的态度来解答，这时，他才是一个令人心悦诚服的圣者。对这位法王观察所得的印象，至少有一位法国人与我相同，后来他把这印象写成一本书，他说——敦珠宁波车是今日印度宁玛派信徒的领袖。他长着长发，而且把它扎起来，结...

——引自第107页

坛城与宇宙倘更进一层境界，则前面所说的外观的彩绘坛城与内观的身坛城，究竟仍落于事相，它们仍须藉种种的物象去完成。无奈物象有限，而法界无穷，抑且一念“究竟空”原超越时间与方位的限制，故我们应可不把坛城纳于一身，而可将之周延于整个法界。我们已经说过，一个坛城，其实就是一个自我中心的法界间的开展。观自身为本尊且作为一个自我中心，对修密者固然重要，但倘只知依本尊为法界中心，而不知法界中万物其实都可作为中心，则从究竟义言，未免拘于法而成“法执”。前述的禅宗公案，志公曰：“每日拈香，不知身是道场！”此语其实仍未通脱，所以玄沙师备祖师便为之再下一转语：“每日拈香，不知真个道场！”此语在层次上即较志公为高。它之所以高，亦等于西藏密宗行人修身坛城通透圆熟后，又复将之摒弃的境界。然而，事情从表面来看，便似乎很奇怪了：修密之初，原不识什么本尊坛城，但却偏要教他认识，作种种观想于空中楼阁，抑且唯恐其观想未得周延，还示之彩绘坛城，表出以形象，作繁杂的表徵以使行人“入道”；其后，又要行人把种种观想，浓缩范围于一身之内，并且告诉他此身即是整个法界；如今，却又说连一身之内的坛城本尊都应舍弃，又回复至初修密时无知无识的境界，是则从前种种修观，岂不是前功尽废？殊不知，从事相的表面看来，固然如此，实际上，其境界却已有一层一层的不同。要说明这点，最好以诗的境界为例，较易作实际的观察。近人傅庚生论诗的巧与拙，曾举出三首诗来作比较。第一首，是苏曼殊的诗：谁怜一阕断肠诗，摇落秋怀只自知，况是异乡兼日暮，疏钟红叶坠相思。这首诗，写游子的心情，未尝不令读者兴悲，只是陷于纤丽的意象，有如一片彩绘的坛城，越刻画入微，越便人觉得工巧，其层次则反为越低。第二首，是...

——引自第129页