政府论成书于1688年英国“光荣革命”前后。全书分为上下两篇。上篇通过论证“天赋自由和平等”,驳斥了“君权神授”和“王位世袭”论;下篇从自然状态、社会契约论、政治社会和政府的组建等方面正面阐述政府理论。他认为:生命、自由和私有财产是人神圣不可侵犯的自然权利;为了保护人们依据自然法享有的自然权利,人们通过社会契约建立政府;当政府背叛了人民时,人民有权利收回自己的权力,并有权利重新组建新政府。这些思想成为现代民主社会的思想的支柱。
人们生来就享有完全自由的权利,并和世界上其他任何人或许多人相等,不受控制地享受自然法的一切权利和利益。不但可以保有他的所有物——即他的生命,自由和财产——不受其他人的损害和侵犯。而且可以就他认为其他人罪有应得的违法行为加以裁判和处罚。甚至在他认为罪行严重而有此需要时。处以死刑。凡结合成为一个团体的许多人,具有共同制订的法律,以及可以向其申诉的,有权判决他们之间的纠纷和处罚罪犯的司法机关,他们彼此都处在公民社会中。
拿到洛克《政府论》的英文版本,我欣喜之余不免唏嘘,因为这本书我早已拜读过,在课堂上也为之辩驳过,但是以我的功底来翻译这样一本政治经典著作.心中不免有些忐忑。洛克生活的时代是在17世纪,因此他的行文不免有点古英语的味道,虽与现代英语不同,但韵味却不减。
国内翻译洛克的《政府论》者有三四家,*早译介的是叶启芳先生和瞿菊农先生,商务印书馆1964年出版了《政府论》下篇,1984年出版了《政府论》上篇,叶启芳先生一生译述数百万字。
78.罗伯特爵士为证明亚当的统治权而提出的证据并不高明,他将统治权转移给后世君主的说法也不见得好多少,如果他的政治学说正确的话,那么后世君主必须要从**代君主那里获得他们的权利。他提出的方法散见于他的著作之中,我将引用他的话来说明:他在前言中说,“亚当是全世界的君主,除非得到他的授予或者许可,或者继承他,他的后裔没有人享有取得任何东西的权利”。在这句话中,他对亚当拥有的东西提出了两种转移的方法,即授予或者继承。他还说,“先祖是所有人的生身父母,所有的君主都是或者都应该是先祖的继承人。不管有多少人,只要有一个人被认为是亚当的继承人,他就有权利做其他人的君主”。在这几处地方中,他认为“世袭”是将君权传给后世君主的唯一方法。在其他地方,他告诉我们说,“世上所有的权力要么是从父权派生出来的,要么是篡夺父权获得的。所有的君主,无论是过去还是现在,要么是众人之父,要么就是这些父亲的继承人,要么就是篡夺父权的人”。在这里,他将“世袭”或者“篡权”作为君主获得初始权力的两种方法,然而他又告诉我们说,“这个父权帝国本来是世袭获得的,所以也可以经由特许而让渡,或者是经篡夺而获取”。因此,世袭、授予和篡夺都可以转移君主的权力。*后,他让我们*刮目相看的是说了下面的话:“不管君主是通过选举、赐予、继承还是其他方法获得的权力,这都无关紧要,因为使他们成为真正君主的,并不是获得王权的方法,而是以*高权力进行统治的方式”。他以亚当的王权作为后世君主获得权力的基础,我认为,上面那句话是他对这些所有假设的回答。
约翰·洛克(John Loke,1632~1704),英国哲学家,经验主义代表人物之一,对政治和哲学领域的发展做出了巨大的贡献,是全面论证宪政民主思想的第一位作家。在政治方面,他主张正当的政府应取得民众的同意,并且能保证人民享有生命、自由和财产权利。他的思想对后世影响深远。洛克一生著述颇丰,著有《论宽容》《政府论》《人类理解论》《教育漫话》《圣经中体现出来的基督教的合理性》《为基督教的合理性辩护》等。
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