原始民族对于事物的进展没有充分的知识,每借自然界的征兆来指示行止。但是自然征兆不能常见,必得用人工来考验,于是占卜的方法便产生出来。占卜是借外界事物的动静与常变向非人的灵体询问所要知道的事物。它与说预言不同,每每用两可的回答使占者去猜。由古至今虽然有许多人不信占卜为真;但到现在,在最文明的人群中间还有对它深信不疑的。
占卜是拟科学的一门。它的构成是由于原始的推理的错误。原始人的推理力和孩童的一样,每把几件不相干的事物联络起来,构成对于某事物的一个概念,如打个喷嚏同时又听见鸦啼,就把那两件事来与明日的旅行联络起来,断定在旅途中会遇见不吉利的事情。预兆是自然的,用人工产生朕兆就是占卜,所以它也可以被看为交感巫术的一种。占卜大体可以分为两大部门:第一是象,第二是占。象是征象的本身已显示出事物将来的情形,它是属于自动的。占是占者须求神灵的启示,把预期的朕兆求神灵选择出来指示他,最简单的如掷珓杯、看采头之类。不过象与占有时不能断然分得很清楚,要把占卜分类还是依所用的方法比较好些。
扶箕是一种曾在古代广为流行的迷信活动,至今仍给人带来几分玄奥神秘的感觉。本书通过从中国古代文献(多为笔记小说)中收集来的132则故事,较详尽地记述了扶箕的起源,扶箕的形式以及古人通过扶箕所欲达到的目的,最后又分析了扶箕这一迷信活动在人们心理上的解释,逐步揭开了扶箕的神秘的面纱,正确地得出“扶箕并不是什么神灵的降示,只是自己心灵的作怪而已”的结论,并揭露了操持扶箕者的虚伪性和欺骗性。
本书于1946年出版,现在再版,对读者认识扶箕这一客观历史现象,仍有其阅读价值。
丙箕仙与人酬唱(三)猜谜[七八]《客窗闲话初集》(卷一):“有狂生不信鸾仙者,适友人家,见骈集多士,开坛请仙,其诚肃之容,如对严师,如临大祀,咸端庄拱立,无敢出声者。狂生大笑曰:‘清平世界,敢以妖言惑众,我将治……,’其友曰:‘慎毋哗,真仙在此。汝若不信,可作文字,固封以叩之,能直言其隐,岂我辈所妄托耶?’生曰:‘果如是,请尝试之。然公等所请何仙?’友曰:‘麻姑耳’。生又大笑,至密室,潜书一封,掷坛上曰:‘请判。’鸾少息。生曰:‘其技穷矣!’忽大书曰:‘调寄《耍孩儿》,’其词曰:‘立似沙弥合掌,坐如莲瓣微开,无知小子休弄乖,是你出身所在。’狂生失色而遁。众开其封,乃大书一‘屄’字也。”
——引自第60页
(三)身占由占者身体各部的运动或声音而得的预兆。最常的是打喷嚏、肉跳、眼皮跳、耳鸣、摔倒、打噎等。大概打喷嚏是最普遍地被认为恶兆。在中国也是如此,《诗・邶风》:“籍言不寐,愿言则嚏。”郑氏笺云:“今俗人嚏云人道我,此古人之遗语也。”德国人一打喷嚏便要祝一句Gesundheit(好健康!),这和广东人说大吉利市!”一样。
——引自章节:第一章扶箕的起源
作品目录贡差膳项鲟鳇鹿迎旨汤局御膳炒菜熊掌御膳素菜长生不老的补药驼峰祭神肉飞龙· · · · · ·
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