德礼之间(前诸子时期的思想史) 目录

第1章绪论：问题、方法和语文**节 问题一 问题意识二 理论框架第二节 方法一 三个问题二 两个注释第三节 语文一 文字二 音韵三 训诂四 疑例举偶第2章 德礼体系**节 德礼体系一 德礼体系二 “德”：礼的意义结构三 德、礼之间：互动和分化第二节 封建析论一 什么是“封建”?二 为什么要实行“封建”?三 “存灭国，继绝祀第三节 德音诂释一 《诗》无达诂?二 政治、宗教语境中的“德音”话语三 社会语境中的“德音”话语第3章 政治语境：以省方、巡守和德刑为例**节 省方考一 卜辞二 彝铭三 经传第二节 巡狩钩沉一 史料二 分析三 旁通：苋与陟第三节 “德刑”及其他一 德刑：以《左传》为中心的讨论二 刚柔三 德与力、王与霸四 德与法(刑)五 “德”内面化第4章 社会史分析：姓氏制度的思想史研究**节 姓氏的社会史线索一 综述二 镶嵌于社会政治结构中的姓氏问题三 涉及种族、宗教层面的姓氏问题：以图腾崇拜为中心第二节 德与姓氏一 社会政治语境：以“赐姓”、“命氏”为例二 氏族语境：族、类、姓与德三 宗教语境：德的神圣意味四 多重视境：以“明德”为例第5章 文化视野：从文化模式与精神气质的角度看**节 宗教传统一 殷周之际的适应与创新二 宗教仪式的文化阐释三 内在体验的理性转化第二节 政治理念一 德与天命二 德与革命三 德与哲命第三节 文化模式一 作为文化模式的礼乐二 民族精神三 文化意识第四节 精神气质一 民德民彝二 人文理性三 道德价值第6章 道德系谱学研究**节 德目一 政治社会语境中的酝酿与发展二 道德意识和精神价值的聚焦与突显三 “德目”的思想史脉络和历史展开综论第二节 德性论一 德与善二 德与生三 德与性四 德与arete第7章 诸子时代的“哲学突破”：从前轴心时期到轴心时期的转折**节 “德礼”与“道法一 “德礼体系”的宿命性崩溃二 变法：“德礼体系”推陈出新与“法的精神不断滋育三 名：作为礼的抽象形式第二节 道、德之间：轴心时期的“哲学突破及其视境一 政治话语的变迁：“德”、“道”间的推移二 自然哲学的边缘：以“天德”语词为例附录一、工具书目二、征引文献1．古籍书目2．简帛文献引用表3．征引书目后记

德礼之间(前诸子时期的思想史) 内容简介

简介围绕着“德”，透过“德礼之间”的角度与视野，追溯并阐明了前诸子时期的思想史。 首先，本书以斩截的方式，明确了前轴心/前诸子时期思想史的主题就是“德”。其次，鉴于德礼之间的关系是某种依存关系，而礼的范畴又广泛涉及政治社会文化信仰诸方面，因此本书着重从制度与思想相互建构的角度，阐明前诸子时期的思想史。再次，本书的主要特点是论述了“德”所涉及的广泛论题，通过关键细节，从德礼之间“虚实相生”，揭示了前诸子时期“德”的涵义和意义。

德礼之间(前诸子时期的思想史) 节选

围绕着“德”，透过“德礼之间”的角度与视野，追溯并阐明了前诸子时期的思想史。首先，《德礼之间—前诸子时期的思想史》以斩截的方式，明确了前轴心/前诸子时期思想史的主题就是“德”。其次，鉴于德礼之间的关系是某种依存关系，而礼的范畴又广泛涉及政治社会文化信仰诸方面，因此《德礼之间—前诸子时期的思想史》着重从制度与思想相互建构的角度，阐明前诸子时期的思想史。再次，《德礼之间—前诸子时期的思想史》的主要特点是论述了“德”所涉及的广泛论题，通过关键细节，从德礼之间“虚实相生”，揭示了前诸子时期“德”的涵义和意义。

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二两个注释 下面，我们试通过“两个注释”分析讨论前诸子时期的社会史、文献学（包括语文学）的特征，进一步阐明我们的方法论原则。（一）“前诸子时期”即“前轴心时期”开始于殷周之际，结束于春秋末年；从思想史视野上看，这一时期的思想主题可以概括为“德”。换言之，“德的时代”不仅开启了“前轴心时期”，同时触及了“轴心时期”，而我们之所以把两周称之为“前轴心时期”和“轴心时期”，正是因为它们是形成中国文化特征的关键时期。王国维说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”（《殷周制度论》，《观堂集林》卷十）王夫之说：春秋战国之交乃是“古今一大变革之会”（《读通鉴论》）。于是，着眼于殷周、春秋战国的方生方死之际，留意于思想与社会的相互作用之间，就理所当然地成为我们的研究旨趣。那么，这一时期内的思想史料反映了怎样的社会特征呢？我们可以从孟子的一段话中见出端倪：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《祷杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：“其义则丘窃取之也。”（《孟子·离娄下》）这段话的重要性在于，它阐释了“史”的历史脉络及其意义，涉及历史叙述的形式（文体）与本质；而且提示了政治社会的结构变动和历史创作间的内在关联；同时我们也可以自“巫史传统”之蜕变的角度理解作为逻各斯（iogos）意义上的“历史”的出现和形成。下面我们次第讨论其中的问题。1.历史时代之不同于传说时代神话的标志，就是“史”（历史记叙）从“神话”与“诗”脱颖而出的转变。所以“《诗》亡然后《春秋》作”，春秋时代的精神过程以历史著作即《春秋》经传的形式呈现出来。秘索思（muthos）和逻各斯（10gos）似乎是古希腊人思考问题的两个具有对立和互补意义的切入点：前者意味着大胆的想象、虚构故事；后者意味着精细的叙述、理性思考。诗与神话相当于古希腊的秘索思（muthos），而历史著作则是人文领域里面的逻各斯（10gos）。孟子的话反映了春秋前期深刻的知识变动，即：历史乃是从神话与诗（即秘索思）当中剥离出来并不断地摆脱后者而建构起来的。另一方面，哲学比历史学更“逻各斯”：米利都的哲学家用关于自然的叙述部分否定了荷马（《史诗》）的曲折离奇的故事。然而这些早期哲学的表述终究不能免于秘索思的“无往不复”的“重现”，例如《老子》称为“哲学诗”，柏拉图的《蒂迈欧篇》称为“宇宙诗”。（陈中梅，1999：42注3）总之，

德礼之间(前诸子时期的思想史) 作者简介

郑开，1965年生于安徽。1985年毕业于内蒙古工学院建筑工程系，后在内蒙古煤炭研究所工作。1994年毕业于北京大学哲学系，获哲学硕士学位。1994－1996年任国务院宗教局宗教研究中心助理研究员。1999年毕业于北京大学宗教学系，获哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。著有《道家形而上学研究》（2003）等。