黄帝内经养生宝典 内容简介

保持健康体质、防止疾病、益寿延年是人类共同向往的美好愿望。我们古代祖先很早就意识到这个问题。据有关记载，唐尧时代的人们就已懂得用舞蹈来预防关节疾病。在先秦诸子百家著作中，如《老子》、《庄子》、《吕氏春秋》等，就有许多关于养生的理论和方法的论述。但系统、完整的养生学术思想和理论体系，应当肇始于*早的中医典籍《黄帝内经》（简称《内经》）。《黄帝内经》不但全面而深刻地论述了养生防病的思想、理论、原则及方式方法等，而且把养生防病摆到了头等的位置上，以养生保健为主、防病重于治病的思想贯穿于整个《黄帝内经》之中。在《黄帝内经》养生学思想和理论的指导下，历代医学家和养生学家对养生学有诸多的继承发展，形成了我国独具特色的养生学，其学术思想、理论体系及方式方法在科学技术高度发达的今天仍然有巨大的指导意义和实用价值。尤其是当今人类物质、文化生活水平普遍提高，而自然生态环境却日益恶劣，人类疾病谱发生很大变化的情况下，《黄帝内经》的养生学思想与理论更彰显出其现实指导意义和实践价值。因此，充分发掘《黄帝内经》养生学术思想以及在其指导下后世发展形成的养生学理论，是一件相当有意义的事情。
为了做好这一工作，我们组织了对《内经》及养生学有精深研究的专家、教授、老师、学人参加的编委会，分工负责，分头把关，在广泛参阅古今文献及有关研究的基础上，结合个人的认识见解和实践经验，编纂出《黄帝内经养生宝典》。本书首先论述养生保健总的原则，其中包括人必须与天地自然、四时阴阳保持和谐统一的“天人合一”养生观，在不同季节、不同时间中不同的养生保健法则，以及《内经》的健康生活观和体质养生学说；进而论述了《内经》内养心神、外养形体的“形神合一”养生法，着重介绍了调摄精神、内养神气的主要方法，包括现代的心理调养方法，并介绍了古代与现代的各种锻炼身体的方法，以及气功锻炼方法，论述了常见疾病的精神与运动调养法则；*后重点讨论了《内经》饮食养生的法则，其中包括了饮食养生的基本原则和饮食养生法则的应用，并搜集了古今各种各样的具有代表性的食疗方。其理论皆从《黄帝内经》出发，旁及历代各家，并密切结合现代，具有论述系统全面、内容丰富多彩、语言简洁通俗、方法切实易行的特点。读者如能潜心研读，对指导自身或他人养生保健、却病延年都应大有裨益。
阐发《黄帝内经》养生思想与理论是一个全新的课题，本编委会同道们通过艰苦努力的工作迈出了这全新的一步。由于这是一种新的探索与尝试，个别地方不够完善、不够准确有可能会存在，十分希望广大读者和同道们批评指正，使我们能在再版时加以纠正，使之能为人类健康事业作出更有益的贡献。

黄帝内经养生宝典 本书特色

传承中国式养生智慧，诠释三千年保健精髓，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。

黄帝内经养生宝典 目录

黄帝内经养生宝典 节选

**章 黄帝内经对人类生命发展规律的认识
第二节 人类生命的寿限及寿夭原因
《黄帝内经》认为人的生命是有一定限度的，不可能是无限的。《内经》在许多篇章内讨论了人的生命的自然寿限，以及人体生命寿夭的基本原因。
一、人类生命的寿限
寿限，就是指自然赋予的生命期限，《内经》中又称为“天年”，也就是天地自然赋予的寿年，两者都是同一回事。人类的延期寿命到底有多长?《灵枢·天年》说是“百岁”，《素问·上古天真论》也说是“百岁”，但这个“百岁”仅是笼统地说，到底应该是多少岁?唐朝王冰认为：“度百岁，谓至一百二十岁也。”这一说法大概是古代比较公认的说法，如《尚书·洪范》云：“一日寿，百二十岁也。”又如《东医宝鉴·内景篇·身形》也说：“人者物之灵也，寿本四万三千二百余日。”注云：“即一百二十岁。”由此可见，人体的自然寿命大致应当是一百二十岁。
然而一百二十岁也并非是不可突破的极限，《黄帝内经》中就认为有个别“天寿过度”的人仍可突破这个界限。东汉学者王充在其著作《论衡·气寿篇》中说：“百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。物先秋后秋，则在如人死或增百岁或减百岁也。”在古代记载中，活到一百多岁的人也有不少。从现代实际来看，活到一百多岁的人并不罕见，如1982年全国第三次人口普查中，发现百岁以上的老人有3851位，其中一百二十岁以上的老人就有34位。由此可见，随着人类科学技术的发达和生活水平、生活质量的提高，人类寿年也在增长。
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黄帝内经养生宝典 相关资料

上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
——《素问·上古天真论》
是故圣人不治已病治未病，不治已乱未乱，此之谓也。
——《素问·四气调神大论》