帝,《说文解字》释为“王天下之号也”,宗教或神话中称为主宰万物的神;古人想象中,帝也是宇宙万物的主宰。王,《说文解字》称“天下所归往也”,汉代大儒董仲舒解释道:“古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也,而参通之者,王也。”帝和王连成“帝王”一词,即为天地间权力和主宰的象征。秦始皇一统天下之后,便从古代天皇、地皇、泰皇的名号中去掉“天、地、泰”字,留下“皇”字,采用上古“帝”的号位,自称“皇帝”,赋予帝王雄踞天地的称呼——皇帝。
皇帝所拥有的不仅是雄踞天地的称呼,还拥有至高无上的权力。在法家的思想中,*核心的思想之一就是君主集权制。虽然秦朝实践法家这一思想建立起的君主集权制国家很快就倾覆,但是其后历代帝王都继承了这一制度。中国古代史,就是帝王的专制史。中国中央集权制的社会体制既然赋予了帝王崇高的权力,也就决定了帝王在治理国家中的作用。王朝兴也由帝王;衰也由帝王。有人统计过,从秦始皇算起,到清朝为止,中国古代共有帝王四百多位;如果算上秦始皇以前夏、商、周三个朝代和春秋战国时代的王、公、侯,中国帝王应该有八百多位。这近千位帝王掌控了中国几千年的历史,演绎了无数王朝的更替,把国家由古代带到了近现代。
历史没有完全重复的一页,历代帝王在治理国家时也没有始终如一的方略。他们面临错综复杂的国情,必然会采取不同的治国措施,他们的话语,就是他们治国思想的体现。一部中国帝王语录,犹如一面镜戒,反映出帝王治理国家的成败得失。
开国之君,往往带有一股霸气,话语铿锵有力,掷地有声,给人以振奋;圣贤明君,大都聪明睿智,言语深邃,寓有哲理,给人以启迪;骄横的君王,几乎都出言不逊,夸夸其谈,伴随他的都是战争和流血;亡国之君,感慨时事,痛陈悔言,令人悲戚落泪……
我们在帝王语录中发现,即使是昏庸荒淫的国君,除了极少数无知至极的君王外,在“励精图治,任人唯贤,亲民爱民,鼓励农桑”等基本国策上大都有普遍的认同,这也许是家天下的一种责任感所致。《诗•小雅•北山》日“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,诗句真实地反映了帝王们的心态,在他们的眼里,国就是家,整个天下都是他们的产业。作为产业的经营者,帝王一般都想把国家经营得风调雨顺,蒸蒸日上,即使是追求享乐、对祖宗江山不以为然的昏君,坐在庙堂之上,一般也不敢公开胡言乱语。因为家天下对他们有一种动力,而愧对祖先也是他们的一个畏惧。所以,我们在帝王语录中,还是可以看到他们经营国家的智慧和处置事件的精思。当然,也有很多无知和愚昧的话语,不过也可以给人以借鉴,从中吸取很多教训。
这部帝王语录,从《尚书》《礼记》《唐太宗集》《二十四史》《清史稿》等史籍中精选了自夏朝开国帝王禹到清代帝王光绪帝止,历史上百余位重要帝王的近千条话语,全面反映了他们的思想、理论、措施、方略。特别是他们在处理具体事件时的思考和决断,以及对臣子的训箴,都是弥足珍贵的翎羽。每条语录,我们都作了翻译,并提供了相关的时间背景,进行了精当的点评,为大家开辟了一条全面窥视古代帝王治国法宝的新途径。
帝王是人间权力的主宰和象征。秦始皇从古代天皇、地皇、泰皇的名号中去掉一天、地、泰一字,留下
一皇字,采用上古一帝一的号位,创造了雄踞天地的称呼一皇帝一。史书中流传下来的帝王话语,是他们
治国思想的集中体现。无论是中兴之王、守成之君或是亡国之主,都有许多精彩、生动的言论,这对于我们
窥视强者的心灵,了解高超的权谋,继承他们的治国经验,都是一笔非常宝贵的遗产。本书历史跨度从西周
开始,至清代末年,从《尚书v《礼记唐太宗集《二十四史:》清史稿》等史籍中精选了自夏朝开国
帝王禹到清代帝王光绪帝止,历史上七十八位重要帝王的近千条语录全书分十五部分,有历代帝王的言论、
御批,从政治、军事、经济、君臣关系、刑法、修德等多方面反映了帝王的襟怀和才能,是一部大可为今人
广泛吸纳的智薏读本。
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