小题才子书 内容简介

《小题才子书》一书的发现，为金圣叹的研究又提供了新的重要的材料。为此，我特将此书标点，出版导读本，并收入拙编《金圣叹全集》中，以供读者和学者参读和参考。对梅庆吉先生的慷慨帮助，谨表谢忱！今据此复印件给以标点，文中的旁批，为方便排印和阅读，移入有关的文句之后。文中的小字金批，原全是旁批，特此说明。本书的第二部分是《唱经堂才子书汇稿》，为方便读者阅读，在《金圣叹全集》分卷本中，此书中的《唱经堂第四才子书杜诗解》已经单独成册，《释小雅》、《古诗解》和《批欧阳永叔词十二首》已经附入《杜诗解》之后，《左传释》、《释孟子四章》已经附入《天下才子必读书》之后，所以本书不再重复收入。本书的第三部分是《沉吟楼诗选》，第四部分是佚著，第五部分是附录。我们将这些内容与《小题才子书》编成一本，以方便原来买过1985年版《金圣叹全集》的读者，这些读者只要买了本书，就得到了增订本《金圣叹全集》的所有原著，也就有了完整的新编《金圣叹全集》了。

小题才子书 本书特色

金圣叹佚作*新、发现 世上孤本《小题才子书》首次出版
本书为金圣叹佚著《小题才子书》被发现后,首次出版问世,以上海扫叶山房光绪十五年(1889年)重刻本为底本,并收录《唱经堂才子书汇稿》及其他*新发现的金圣叹佚作。

小题才子书 目录

小题才子书 节选

小題才子书导读《小题才子书》是金批八股文之书。八股文在20世纪的早期和中期时名声大坏，一则因1901年（清光绪二十七年）清廷取消八股科举考试，改试策论，八股文则被认为是误国、过时的考试方式和考试，不久后又废除了科举制度；二则五四运动之后，新文化阵营全盘否定中国传统文化和传统经典，而八股文的内容出于儒家经典，因而被指斥腐朽落后、空洞无物，当然更在扫荡之列。*后，八股文及其起承转合的写作方法，被认为是僵化过时的文体和写作方法，也成为新文化一致声讨的对象。八股文的优点、成就和历史意义的确不能否定，我们应该以客观公正的态度对待一切历史事物。我国在文革后随着拨乱反正的进行，许多过去被全盘否定的事物开始重新认识。20世纪末，朱东润先生的《陈子龙及其时代》（据朱东润先生1982年给我的书信介绍，此书完成于1982年前，上海古籍出版社1984）、邓云乡先生的《“八股文”三问》（1983年作，《水流云在杂稿》，北岳文艺出版社1992），*早对八股文作了高度的肯定。1986年我在给第二届全国戏曲研讨会的论文《牡丹亭人物三题》中，对科举制度给予高度肯定，也包括对八股文考试的肯定。接着启功、张中行、金克木《说八股》（中华书局1994）和王凯符《八股文概说．八股文的是非功过》（中华书局2002年出版的修订本）等专论八股文，则有了一定程度的公正评价，其中张中行对八股文的评价很高。后又有龚笃清《八股文鉴赏》（岳麓书社2002）和拙著《流民皇帝一一从刘邦到朱元璋》（朱元璋章，2001年完成，上海画报出版社2004）给以八股文高度地评价。以上诸先生的诸多精彩论述是了解八股文*好的导读文章。其中邓云乡先生的文章*有功力，但鲜为人知；龚笃清的大作论述精细，但印数不多。下面我将他们诸位的主要观点作一综合，介绍八股文的有关知识和评价，同时发表自己的拙见。一八股文的定义、内容和形式八股文是其俗称，八股文的正式名称是制艺、经义、制义。制，皇帝的命令或制度。皇帝命作的文艺叫做“制艺”。讲解经书道理的文章叫做“义”。八股文又称时文、时艺。时，时事。时文是相对古文而言，时艺是相对古艺而言。八股文又叫四书文，因为题目都限定在儒家经典《四书》的范围之中。八股文的外号和浑号叫“敲门砖”。因为八股文只用作考试，除此别处无用。等到考进进士，做官之后，就不必再做八股文，不必再看八股文了。古代知识分子只是为了敲开科举仕宦的大门而已，敲开之后就丢掉了八股文。制艺、时文之所以称之为八股文，是因为全文有八比，所以原来称为八比文。八比，从元代《书义矜式》所定的“八比法”而得名。明代成化时，这个八比法规定了举义文章的格式、字数。八比法规定，文章分为八个小段：破题、承题、起讲、提比、虚比、中比、后比、大结。八小段中，中间四小段，都是对偶的长句。比者，并也，即排比句，两两相对照，共四部分八层，故称“八比”，这是从文章格式上取名。后来“起讲”又叫“原起”。“比”又叫“股”：提股、虚股、中股、后股，于是后来八比文习称为八股文。至清代后期，作八股文时，虚股一般都略而不写，实际上只有了六股了，但名称还叫八股文。八股文规定三百字完篇；清代乾隆四十三年后放宽篇幅，乡试、会试以七百字为限，超过作为废卷因此，当时的八股文都是五六百字的短文。乾隆五十四年，会元尚居易因**篇八股文字数超过一千二百，连功名也被黜革，至清末，字数限制则略为宽松。八股文的题目，有极短的，也有极长的。短的只有一二个字，长的有一百多字，将整章书当题目，有的甚至把两章书连在一起当题目，称为连章题。还有截搭题，相连的两句，前一句的*后两个字或几个字与后一句的*前面一二字，并在一起，做个题目。如“不亦说乎有朋”，就是把“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎”二句中，取不成句的六个字，连起来做题目。还有如“且格子曰吾十有五”，是把前面所引连章题中前一章中*后两字“且格”与后一章**句连在一起，作为题目。八股文的题目还分为大题、小题两类，这两类题目，本书前言已有介绍，这里不再重复。二八股文在历史上的命运八股文在明代风行天下，在明朝亡国前后，八股文遭到当时文人的批评和否定，并达到批判和否定八股文的**个高潮。甚至有人认为明朝因盛行八股文而亡国，但这种批判有很大的情绪化成分，而且不少是言不由衷的。以明末清初三大思想家为例，正像龚笃清先生《八股文鉴赏。八股文浅说》所指出的，顾炎武骂八股文误国，甚于焚书坑儒，可他*喜爱的两个外甥徐乾学兄弟都在入清后以八股文显，而成为高官。黄宗羲在明末清初批判八股文的思潮中是主将，但其晚年，他为八股文写得好的孙子，拉关系，要手握重权的徐乾学为其开后门，让孙子能顺利参加乡试考中举人，他在《与徐乾学》信中云：“小孙黄蜀，余姚县童生，稍有文笔。王颛庵公祖岁总科考，求阁下预留一札致之，希名案末。颛老相待甚厚。舐犊之情，实为可愧。”此信尚存，白纸黑字，不容辩解。王船山的儿子以时文名，孙子也当教谕，教人写八股文，龚先生因此而讥讽其口是心非。我认为，他们三位年时血气方刚，批判科举八股之时可能是真诚的，但历经沧桑、年岁已老后，对科举、八股有了新的认识，故而有此言行。至清朝，清继明制，八股文取士的科举制度依旧施行。清末，国家面临衰弱的严峻形势，如同明末一样，又有不少人认为是八股误国，前已言及。至光绪二十七年（1901），清政府取消八股文考试，八股文终于退出历史舞台。三 八股文的优点、成就和历史意义如果客观地审察，八股文有其不可抹杀的优点和成就。古人对此早就有所认识。李贽说八股文是“古今至文”，八股文能培养人的道德信仰。《清史稿》和《清稗类钞》“考试类”记载，清代统治者也懂得因八股文能“阐发圣贤之微旨，以观其心术”，“时艺所论，皆孔孟之绪言，精微之奥旨。参三经、史、子、集以发其光华，范之规矩准绳以密其法律，虽曰小技，而文武干济、英伟特达之才，未尝不出乎其中”，“若废制义，恐无人读四子书。讲求义理者矣”。故而清代继承明制，大兴科举八股考试。历史证明，八股文能够培养人的思维能力。明末著名文人陈弘绪在崇祯年间说：“八股，学问聪明之会也。三百年人主玉帛在是，即人才川岳在是。故辛亥（洪武四年明太祖开科举之年）以来八股未窥而能诗古文者鲜矣。”又如王渔洋《池北偶谈》记云：余友一布衣，甚有诗名，其诗终格格不通，以问汪钝翁。曰：此君正坐未解为时文故耳。时文虽无关诗与古文，然不通八股，理路终无由分明。近见《玉堂佳话》，言作文字当从科举中出，不然，则汗漫披猖，出入终不由户。受乾隆赏识，时文大师方苞被命编选《钦定四书文》，他在《钦定四书文．奏折》中说八股文“所以久而不废者，盖以诸经之精蕴，汇涵于四子之书，俾学者童而习之，日以义理浸灌其心，庶几学识可以渐开而心术归于正也”。《儒林外史》对科举制度和时文持全盘否定的态度，但此书第十一回鲁编修却说：八股文章若作得好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血，若是八股文欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅，邪魔外道。其对八股文训练写作的出色效果作了高度评价，与王渔洋转述汪钝翁的话如出一辙。邓云乡先生说：但为什么这样，都未说出十分明确的理由。只汪钝翁“理路无由分明”一语，值得玩味。什么叫“理路分明”，又如何才能“理路分明”呢?前者看《曲园课孙草》，其《自序》云：教初学作文，不外清醒二字。一篇之意，反正相生，一线到底，一丝不乱，斯之谓清，其用意遣辞，务使如白太傅诗，老妪能解，斯之谓清。然清矣、醒矣，而或失之太薄，则亦不足言文，所以失之薄者，何也，无意无辞也。