人类学跨文化比较研究与方法 内容简介

老中青学术梯队的框架已搭建起来，中青年学者已开始成为中国人类学发展的中坚力量。经过十年的恢复性发展，各类研究机构已经完善，研究人员已经到位，主要的任务就是人才的培养问题。70年代末80年代初恢复高考制度以来进入高等院校学习人类学民族学知识的学子，到这时已发展成熟成为学科的骨干力量。这些学者大多集中在中央民族大学、北京大学、中山大学、云南大学、厦门大学、中国社会科学院等人类学教学研究机构，其中许多人在国外求学数载，直接沟通了中国和世界的研究。
学科整合的研究取向显示出人类学无论在理论建设还是在具体的应用中所表现出来的开放性和包容性。一方面人类学工作者自我超越原有的兴趣，拓展自己的研究领域；另一方面人类学又与其他的社会科学甚至自然科学相结合，以期取得研究上的新突破。如有的高等学校利用自己长期以来形成的学科群的优势，重视多学科理论与方法的研究，将自然科学研究的技术和方法运用到探索族群形成的生物遗传特征及其与文化的关系；与生态学、经济学等学科结合，探讨民族文化、生态、经济协调发展；与生物学、物理学和古地理学等自然科学技术相结合，对早期人类的环境和生态进行研究。学科整合的方法有利于打破学科界线，达到各学科之间理论和方法的互渗和借用。这种学科整合的研究方法有可能催生新的边缘学科，并产生原创性的理论方法。

人类学跨文化比较研究与方法 本书特色

本书对人类学跨文化比较研究与方法进行了系统的论述。本书作者研究刀耕火种，*初三年的时间专注于西双版纳景洪基诺山的基诺族，后来又花了十余年时间去做云南十几个山地民族的田野比较和跟踪调查研究。通过这样由点到面，由个案到群案，从20世纪80年代初到90年代末，在田野所获资料的基础上充分进行纵向和横向的比较研究，这个课题才算基本上完成了。

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人类学跨文化比较研究与方法 节选

《人类学跨文化比较研究与方法》内容简介：老中青学术梯队的框架已搭建起来，中青年学者已开始成为中国人类学发展的中坚力量。经过十年的恢复性发展，各类研究机构已经完善，研究人员已经到位，主要的任务就是人才的培养问题。70年代末80年代初恢复高考制度以来进入高等院校学习人类学民族学知识的学子，到这时已发展成熟成为学科的骨干力量。这些学者大多集中在中央民族大学、北京大学、中山大学、云南大学、厦门大学、中国社会科学院等人类学教学研究机构，其中许多人在国外求学数载，直接沟通了中国和世界的研究。

人类学跨文化比较研究与方法 相关资料

当代美国人类学家克利福德·吉尔兹主张通过跨文化的理解冲破长期使现代社会科学家自我封闭的框套，“用别人的眼光看我们自己可启悟出很多瞠目的事实。承认他人也具有和我们一样的本性则是一种最起码的态度。但是在别的文化中间发现我们自己，作为一种人类生活中生活形式地方化的地方性例子，作为众多个案中的一个个案，作为众多世界中的一个世界来看待，这将会是一个十分难能可贵的成就。只有这样，宏阔的胸怀，不带自吹自擂的假冒的宽容的那种客观化的胸襟才会出现。”他的最著名的观念“浓厚的描述”，即以浓厚的描述去“理解他人的理解”，站在一个“异文化”的位置体察人类学家自身的“本文化”。吉尔兹的很多著作都有文化比较的色彩，但他在研究异文化的时候往往是把西方作为一种有限的文化类型加以比照的，如他1980年出版的《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》一书，通过民族志个案从巴厘人的剧场国家揭示出长期被西方政治学意识形态所压抑的政治符号学的重要性，以此对西方的知识状况展开了反思。吉尔兹被称为反思人类学的先驱，他是第一个敢于承认自己和被描述的对象一样，是一个符号体系、一种文化的解释的人。他从本地人的观点出发解释本地人的文化，钻进土著人的脑子里去解释他们的文化，这就是一种跨文化的理解。另外为了实现对人的真正理解，他认为还应该把包括人类学、心理学、社会学和生物学的发现都结合起来，为此他提出在具体调查和特别分析的层面上首先探索文化的普世性因素和经验一致性因素，“尽管全世界和各时代的习俗有多样性，但可以到处找到几乎同形的这样的普世性因素和一致性因素