简介国学经典,作为中国传统文化精华的传世之作,思考和表达人类生存与发展的根本问题,其智慧光芒穿透历史,思想价值跨越时空,历久弥新,是中华民族伟大的精神财富。阅读国学经典,是一种以一当十、含金量极高的文化况读。阅读国学经典,可以看成败、鉴是非、知兴替;阅读国学经典,可以陶冶情操、增加才情;阅读国学经典,可以改进思维、把握规律,增强哲学思考和思辨能力;阅读国学经典,可以知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶;阅读国学经典,可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验,养浩然之气,塑高尚人格,不断提高人文素养和精神境界。
《陈柱讲国学(图文版)》:国家爱好者的国学普及读本,机关干部和管理者的治国理政参考、修身养性指南。国学经典,作为中国传统文化精华的传世之作,思考和表达人类生存与发展的根本问题,其智慧光芒穿透历史,思想价值跨越时空,历久弥新,是中华民族伟大的精神财富。阅读国学经典,是一种以一当十、含金量极高的文化阅读;阅读国学经典,可以看成败、鉴是非、知兴替;阅读国学经典,可以陶冶情操、增加才情;阅读国学经典,可以改进思维、把握规律,增强哲学思考和思辨能力; 阅读国学经典,可以知廉耻、明是非、董荣辱、辨善恶;阅读国学经典,可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验,养浩然之气,塑高尚人格,不断提高人文素养和精神境界。
《陈柱讲国学(图文版)》所论述,以司马谈所论阴阳、儒、墨、名、法、道德六家为限。以此六家为*要。且限于篇幅故也。《陈柱讲国学(图文版)》所论述各家次第,一依《汉书·艺文志》,以各家之书均著录于《汉志》也。《陈柱讲国学(图文版)》每家为一编,编又分章,章又分节。每编之首章为总论,次则每子一章。诸子亦不能尽述,述其要者而已。《陈柱讲国学(图文版)》每章总论,又分本原、命名、流派、评议、家数五节。每章各子分传略、书本、学说三节。《陈柱讲国学(图文版)》论述诸子学说,*注重于各人之基本观念,及政治教育二者。
插图:原散文一名,清之骈文家最喜用之,孔广森答朱沧湄书云:“六朝文无非骈体,但纵横开阖,一与散文同。”袁枚胡稚威骈体文序云:“散文可踏空,骈文必征实。”至清末罗悖氟文学源流云:“文之既立,何殊骈散?西汉以前浑朴敦雅,骈不虑杂,散不病野。”又云:“西京钜子溯两司马,子长源出《左国》,俊宕其神;长卿系出《诗骚》,丽蜜其体。别其外貌,未能强同,要以材力冠绝,通宏相征,一为散体之家,一为骈文之祖。”又云:“周秦逮于汉初,骈散不分之代也。西汉衍乎东汉,骈散角出之代也。魏晋历六朝至唐,骈文极盛之代也。古文挺起于中唐,策论靡然于赵宋,散文兴而骈文蹶之代也。宋四六,骈文之余波也。元明二代,骈散并衰,而散力终胜于骈。明末迄乎国朝。指清骈散并兴,而骈势差强于散。”罗氏之言,皆以骈散对举。详其意谊,盖散文亦不过古文之别名耳。而现代所用散文之名,则大抵与韵文对立,其领域则凡有韵之诗赋词曲,与有声律之骈文,皆不得入内;与昔之谊同古文,得包辞赋颂赞之类,其广狭不侔矣。吾以谓骈散二名实不能成立,不如以尚丽藻者名为文家言,重质朴者名为质家言,或省之日文言,日质言。而文质二体之中,又各分有韵文与无韵文二种。如此则比之六代文笔之分,与近代骈散之别,尤为辨章矣。吾今于本书所论之领域,则仍沿用近日散文之谊,而论文笔之骈散,则多用奇偶之谊,读者随文观之可也。天地生物不能有奇而无偶,亦不能有偶而无奇。人之一身奇也,而二手二足则偶矣。手足之指各五,奇也,而二手二足各合而为十,则偶矣。首奇也,而两耳两目,则偶矣;一鼻一口又奇矣。且鼻有二孔,则偶矣。且一奇与一偶相对,则有为偶矣。推之植物之花叶,最为吾人之美观者,何莫非奇偶之相杂。易曰:“地之可观者莫如木”,以其花叶之奇偶相杂最显著也。李兆洛云:“天地之道阴阳而已。奇偶也,方圆也,皆是也。阴阳相并俱生,故奇偶不能相离,方圆必相为用。道奇而物偶。气奇而形偶。神奇而识偶孔子曰:‘道有变动故曰爻,爻有等故曰物,物相杂故曰文。’又曰:‘分阴分阳,迭用柔刚’,故《易》六位而成章,相杂而迭用。文章之用,其尽于此乎?六经之文,班班具存。”《骈体文钞序》斯可见古人之文,原不能有奇而无偶,亦不能有偶而无奇:不能分其何篇为骈文,何篇为散文也。梁昭明太子《文选》序曰:“若夫姬公之籍,孔氏之书,与日月俱悬,鬼神争奥,孝敬之准
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