宋明理学:南宋篇 目录

宋明理学:南宋篇 内容简介

本书共分8章，以派系为主题，阐述了南宋湖湘之学、胡子“知言”大义、朱子学、象山心学的思想主张，并比较了象山心学与朱陆的异同。

宋明理学:南宋篇 节选

《宋明理学·南宋篇》是台湾儒学大师蔡仁厚所写的《宋明理学》北宋篇的姊妹篇。就宋明理学的演进而论，北宋阶段是义理的开展，而南宋阶段则是义理的分系。儒家以内圣为本质，以外王表功能，而宋明儒者的心力，主要是弘扬内圣成德。全书共分8章，以派系为主题，阐述了南宋湖湘之学、胡子“知言”大义、朱子学、象山心学的思想主张，并比较了象山心学与朱陆的异同。宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。

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插图：一、正面之申论天地以生物为心者也。而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。在朱子之义理间架中， 心 并不能自持其自己以成为一实体性之本心、天心，而是落在气化上以形气看心（心是气之灵，是随形气而有始终的、实然的心）。语类卷一理气上、论天地之心处，朱子申明 无心 是化之自然义， 有心 是理之定然义。 天地生物之心 乃被融解为理气：（1）从正面 有心 之义看，心只是理之定然义，心被吞没于理（但并非心即理）；（2）从反面 无心 之义看，心只成气化之自然义（非本心呈用之自然），心被吞没于气。故此处所谓 天地以生物为心 ，乃是虚说的心，是象征义，而非实说的实体性的心。天地以生物为心（生物之生字，是动词），人得此气以成形，而有动静语默，知觉之用，皆莫非心之所为，所以说 人物之生，各得夫天地之心以为心 。天，由气化流行以生物；于此见天地之心。人，由动静语默而理寓其中以成德；于此见人之心。理不寓则不成德，而德之大者（统贯诸德者），则曰仁 。请试详之。盖天地之心，其德有四，曰元亨利贞，而元无不统。其运行焉，则为春夏秋冬之序，而春生之气无所不通。故人之为心，其德亦有四，曰仁义礼智，而仁无不包。其发用焉，则为爱、恭、宜、别之情，而恻隐之心无所不贯。故论天地之心者，则曰乾元坤元，则四德之体用、不待悉数而足。论人心之妙者，则曰仁人心也，则四德之体用、亦不遍举而赅。此言心之德有四，曰仁义礼智。这只是顺着孟子之文句如此说而已。而朱子心中所意谓的以及所隐伏的义理间架，实与孟子不同。孟子说 恻隐之心仁也 ，又说 仁义礼智根于心 。从辩解的进路而言，这是由 仁义内在 而来（内在，当然是内在于心，而为心之自发自律）；从正面的直述而言，是道德的超越之本心、内在地本质地具有如此之德。所以恻隐之心，不忍人之心，即是仁。孔子亦由不安之心指点仁， 仁 ，即是悱恻、不安、不忍之心的代表字。即使抽象分解地说 仁是心之德 ，亦是内在地本质地固具此德，而此德乃全渗透于此心、而为一。因此，决然不会是伊川朱子仁性爱情、心统性情、心性情三分的说法。朱子 仁者心之德、爱之理 这一陈述，当然亦不是没有道理，他完全是从伊川 阴阳、气也，所以阴阳、理也 一格式套下来。气是形而下的，理是形而上的。如是，遂将 心 一概

宋明理学:南宋篇 作者简介

蔡仁厚，江西雩都人，1930年生。先后任教于东海大学中文系、中兴大学中文系、中国文化大学哲学系与哲学研究所。现任东海大学哲学系及哲学研究所教授。著有：《孔孟荀哲学》、《宋明理学北宋篇》、《宋明理学南宋篇》、《儒家思想的现代意义》、《新儒家的精神方向》、《墨家哲学》等书。