春秋时期是中国历史上的大变革时期。在这一时期,周王室的势力逐渐衰弱。大权旁落,而诸侯国之间互相征伐,战争频繁。小的诸侯国纷纷被吞并,强大的诸侯国在局部地区实现了统一。实力*强的诸侯国先后称霸,出现了齐桓公、晋文公、楚庄王、臭王阖闾、越王勾践等霸主。而在文化方面,儒家思想应运而生.对当时以及之后的社会产生了深远的影响。
《春秋左传》以孔子的《春秋》为纲。运用大量史实。详细地叙述了这一时期各国的政治、经济以及文化状况。同时,作者以细腻的笔触。生动地描绘了春秋时期能人异士的斗智斗勇、纵横捭阖;争霸战争的金戈铁马、气势恢宏。而儒家所崇尚的等级秩序、宗法伦理以及民本思想也从字里行间散发出来。总之。《春秋左传》是一部文史并美的优秀作品。
本书是“书香经典”丛书之一在巨变与浮躁的时代里,历经千年沉淀的国学营养将是我们抵御精神危机、价值危机和经济挑战法宝。在国学大师冯其庸先生的指导下,我们编纂了《书香经典》这一涵盖至圣先贤智慧的系列丛书。这是一套全新的、彩色的图文书系,它包含三十种国学、国艺经典,在古代典籍原文的基础上,我们请专家进行注释、翻译,深入浅出解读了传统国学和国艺中*具代表性的思想和流派。尤为突出的特色是本系列丛书邀请了北京著名的邢旻手绘工作室,用色彩还原历史,用色彩还原典籍。给读者一种以时尚诠释经典的享受;而其仿宋的线订装帧形式,更是读者学习国学,兼及收藏的*佳选择。
左氏之传,史之极也,文采若云月,高深若山海。
一个有花香的地方就会令人眷恋流连,一个飘着书香的社会必定和乐而文明,而永久不逝的书香是来自先辈圣贤著述刊定的经典。
什么是经典呢?经,是构成纺织物的主线,典,是人们双手尊奉的要籍,经典就是我们敬爱的先人们为我们灿如织锦的文化造就的主线,是中华民族世世代代尊奉的要籍。这些经典是先秦的《诗》《书》《易》《礼》、诸子百家,汉魏的传经、著史,唐宋的诗词文章、道德义理。从先民的歌唱,圣贤的著述到元明清的戏曲、平话、小说,无不贯穿着人文精神、大爱情怀。中国文化的基调是关心人世、热爱人生的。健进而厚德,中和而崇礼,尊重自然万物而心系苍生家园。我们童稚咿呀学语就都会诵读的“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡”的诗句中,有深情,有旅地,有自然万物,也有游子心中的故乡。中国文化中的爱,深沉到很少说出这个字,但这种爱融于血而化于心,倘使有一天人类走向了宇宙,到那时,地球就是人们低头思念的故乡。我们的经典到那时也会给我们智慧、情感和力量。
这些经典是历史大浪淘出的真金一样的文化精华,是整个民族选择的结果。一个人可能看错,一个时期可能看错,但是整个人类不会看错。我们的这些经典经历了时间的磨砺,不但没有销蚀,反而更加熠熠生辉。它们还跨越空间,久已激起世界上有识之士的赞赏和悦服,随着中国经济的崛起,以经典为主干的中国文化,必将为世界做出更大的贡献。
对于人类经典,西方人有同样的见识。被史学界广泛认同的雅斯贝斯的“轴心时代”观念认为:在公元前1000年到公元前500年五个多世纪的时间里,在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了空前伟大对后世影响也*为深远的思想家……从而形成了不同的文化传统。这些文化传统一直到现在,几千年来,是人类奠基性的财富。雅斯贝斯说:“人类一直靠轴心时代所产生的思考创造一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重新燃起火焰。”是的,历史在每一个重要的发展关头,总有一股新的温习本源、学习经典的活动,回顾文化的源头——经典,从中汲取前进、创新的力量。西方的文艺复兴就是如此。我们现在就行走在创造历史的新时代,学习经典,已经成为大家的迫切需求,家家书香,应该成为社会的时尚。
前人说过,没有阅读过经典的人就不能算是有文化的人。
但是,近些年来,电视、网络多媒体的发达,流行文化暴涨,令人赶趋无己、目不暇给。流行文化和娱乐是任何一个时代都需要的,经典也是如此。经典好比是稻粱菽麦稷的五谷,是人生健康之基础食物,而流行文化则如快餐小吃,可以调节生活。人的文化奠基当然是要学习经典。
我们处在一个飞速发展的时代,科技的发达、经济的发展虽然增强了人对自然的控制,扩大了人的自由范围,但人类生存和发展的基本问题却依然如故,诸如生存环境、大自然与人的关系、人与人的关系、爱情、幸福、痛苦与悲剧这些人类共同的问题不但没有解决,反而显得更加咄咄逼人。这使我们认识到,先人们用千万年创造的经典文化不仅珍贵而且重要,她不仅绵延了文明,供给后人以智慧,而且净化了人的心灵,丰富了人的情感,她哺育了我们,永远给我们新生的力量。中国孔子所说的温故而知新和西方复兴所启迪的再生精神,都是体现了回到源头汲取新的创造力量的思想智慧。
原文
吴人将以公见晋侯.子服景伯对使者日:“王合诸侯,则伯帅侯牧①。以见于王。伯合诸侯,则侯帅子男以见于伯。自王以下,朝聘玉帛不同。故敝邑之职贡于吴,有丰于晋,无不及焉,以为伯也。今诸侯会。而君将以寡君见晋君,则晋成为伯矣,敝邑将改职贡②。鲁赋于吴八百乘。若为子男③,则将半邾以属于吴,而如邾以事晋。且执事以伯召诸侯,而以侯终之,何利之有焉?”吴人乃止。既而悔之,将囚景伯。景伯日:“何也立后于鲁矣。将以二乘与六人从,迟速唯命。”遂囚以还。及户牖④,谓太宰日:“鲁将以十月上辛,有事于上帝先王,季辛而毕。何世有职焉,自襄以来,未之改也。若不会,祝宗⑤将日:‘吴实然。’且谓鲁不共,而执其贱者七人,何损焉?”太宰嚭言于王日:“无损于鲁,而祗⑥为名,不如归之。”乃归景伯。
注释
①牧:君长。②职贡:进贡之物。③子男:指爵位低的小国。④户牖:在今河南兰考。⑤祝宗:掌管祝享的官吏。⑥祗:只是,只能。
译文
吴国人要带着哀公进见晋定公,子服景伯对使者说:“天子会合诸侯,那么就由霸主率领诸侯进见天子;霸主会合诸侯,那么诸侯就率领子、男进见霸主。从天子以下,朝聘时所用的玉帛也不相同。所以敝邑进贡给吴国的,要比晋围丰厚,而没有比不上的,因为把吴国作为诸侯的霸主。现在诸侯会见,而君王准备带领寡君进见晋君,那么晋国就成为诸侯的霸主了,敝邑将会改变进贡的数量:鲁国进贡按八百辆战车给贵国,如果变成子、男,那么将会按邾国战车的一半作为贡品,而按邾国战车的数来侍奉晋国。而且执事以霸主的身份召集诸侯,而以一般诸侯的身份结束,这有什么好处呢?”吴国人就没有那么做。不久又后悔了,打算囚禁景伯。景伯说:“我已经在鲁国立了继承人,打算带两辆车子和六个人跟随去,早走晚走唯命是听。”吴国人就囚禁了景伯,并将景伯带回去。到达户牖,景伯对太宰豁说:“鲁国将要在十月的**个辛日祭祀天帝和先王,*后一个辛日完毕。我世世代代都在祭祀中担任一定的职事,从鲁襄公以来没有改变过。如果我不参加,祝宗将会说‘是吴国让他这样的’,而且贵国认为鲁国不恭敬,而只逮捕了他们七个卑微的人,对鲁国有什么损害呢?”太宰豁对吴王说:“对鲁国没有损害,而只能造成坏名声,不如把他放回去。”所以就放回了景伯。
左丘明(约公元前502年-约公元前422年),姓左,名丘明(一说复姓左丘,名明,也有说姓丘,名明),春秋末期鲁国人。 左丘明知识渊博,品德高尚,孔子言与其同耻。曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之;匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。” 汉代太史司马迁称其为“鲁君子 ”。
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