西方哲学智慧-人生哲学-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

作品目录

导言智慧的痛苦
一、什么是哲学
二、智慧的痛苦
三、思想与思想的对话
第一章形而上学
第一节 “是什么”的问题
第二节科学之科学
第三节传统形而上学的终结
第二章终极关怀
第一节天路历程
第二节理性与信仰
第三节上帝是否存在
第三章实践智慧
第一节自由的难题
第二节善的困惑
第三节幸福与德性的冲突
第四章主体性原则
第一节我思故我在
第二节哥白尼式的革命
第三节主体性的黄昏
第五章人性的定义
第一节灵魂与德性
第二节自然与理性
第三节生命与存在
第六章历史之谜
第一节历史是什么
第二节看不见的手
第三节历史发展的模式
第七章生存的困惑
第一节我是谁
第二节做理性的人
第三节遭遇荒诞
第八章回到事情本身
第一节现象学方法
第二节存在哲学
第三节哲学解释学
第九章语言的转向
第一节语言批判
第二节拒斥形而上学
第三节语言游戏
第十章科学哲学
第一节科学与哲学
第二节证实与证伪
第三节范式与方法
第十一章正义与幸福
第一节最好的城邦
第二节次优的城邦
第三节国家：人造的怪兽
第四节正义保障幸福
第十二章后现代主义
第一节后现代转向
第二节从结构到解构
第三节哲学的终结
主要哲学家名录
参考书目
后记
修订后记
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精彩摘录

向死而生并不是要人去超越死亡，而是要人意识到死亡是不可避免的，意识到他以时间性存在于世就要先行地在死亡之中了，或者说意识到存在就是虚无，就是荒诞。因此，人应当正视自己的荒诞，他应该本真地活着，应该常怀焦虑、恶心和畏惧，自由而荒诞地在世，就像被罚推动巨石的西西弗，他正是通过正视荒诞来征服自己的命运的。

——引自第159页

黑格尔评价这一时期的犹太教时说道：“他们的法令是直接从一个排外的上帝那里派生出来的。他们的宗教主要地充满了无数的毫无意义的、一套一套的礼节仪文，这种学究式的带奴役性的民族精神还为日常生活无关重轻的行为制定了一套规则，使得整个民族看起来好像都在遵守伴侣式的清规戒律。注重道德、崇拜上帝是受一套死板公式支配的强迫性的生活。除了对这种奴隶式地服从非自己建立的法规之顽固的骄傲外，已没有任何精神生活之可言。但是这种顽固的态度在日益严重、不断加速到来的沉重命运面前已无法支持下去。整个国家从此永远瓦解了。”（转引自张志伟《西方哲学智慧》p37《黑格尔早期神学著作》166页，北京，商务印书馆，1988）“耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一条，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（《新约全书·马太福音》，22，37－40）这里的“人”，不是某个具体的人，而是不分性别、种族、宗教、国家的人。爱上帝是伦理的基础，爱人则是伦理的体现。用主动的、发自内心的爱来取代对律法的被动服从，正是耶稣宗教改革的精髓所在。（37）耶稣意识到，犹太人所急需的拯救并不是外在命运的拯救，而是内心道德感的改善。公元390年，狄奥多西一世将基督教立为罗马国教，并同时宣布其他的异教崇拜是非法的。到此，基督教终于取得了最终的胜利。在以后的岁月里，伴随着罗马帝国分裂为东西两部以及日耳曼蛮族的入侵和西罗马帝国的灭亡，基督教由于东西方文化的差异引起的对教义的不同理解，导致了东西方教会的分裂。东部教会自称正教（又因在东方而称东正教），以拜占庭的首都君士坦丁堡为中心，积极向东欧及北方传教，直达俄罗斯。西部教会则自称公教（中译天主教），以罗马为中心，积极向中欧、北欧传教。16世纪，德国的马丁·路德发动宗教改革，并迅速涉及天主教控制的欧洲广大地区。最终...

——引自第37页