子平精粹:1:五行大义·渊海子平-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

子平精粹:1:五行大义·渊海子平内容简介

本书主要内容包括：释名、辨体性、明数、相生、论配支干、论五行相杂、论德、论合、论扶抑、论相克、论刑、论害、论冲破、论杂配、论律吕、论七政、论八卦八风、论情性、论治政等。

子平精粹:1:五行大义·渊海子平本书特色

《子平精粹1:五行大义·渊海子平》是由华龄出版社出版的。

子平精粹:1:五行大义·渊海子平目录

五行大义卷一
**释名
第二辨体性
第三明数
五行大义卷二
第四论相生
第五论配支干
第六论五行相杂
第七论德
第八论合
第九论扶抑
第十论相克
第十一论刑
第十二论害
第十三论冲破
五行大义卷三
第十四论杂配
五行大义卷四
第十五论律吕
第十六论七政
第十七论八卦八风
第十八论情性
第十九论治政
五行大义卷五
第二十论诸神
第二十一论五帝
第二十二论诸官
第二十三论诸人
第二十四论禽虫

子平精粹:1:五行大义·渊海子平节选

《子平精粹1:五行大义·渊海子平》内容简介：夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始。万品禀其变易，百灵因其感通。本乎阴阳，散乎精像。周竟天地，布极幽明。子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德。万有森罗，以五为度，过其五者，数则变焉。实资五气，均和四序，孕育百品，陶铸万物。善则五德顺行，三灵炳曜；恶则九功不革，六渗互兴。原始要终，靡究萌兆。是以圣人体于未肇，故设言以筌象，立象以显事。事既悬有，可以象知；象则有滋，滋故生数。数则可纪，象则可形。

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体者，以形质为名；性者，以功用为义。以五行体性，资益万物，故合而辨之。木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以温柔为体，曲直为性。火居大阳之位，炎炽赫烈，故火以明热为体，炎上为性。土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总于四行，积尘成实，积则有间，有间故含容，成实故能持，故土以含散持实为体，稼穑为性。金居少阴之位，西方成物之所，物成则凝强，少阴则清冷，故金以强冷为体，从革为性。水以寒虚为体，润下为性。《洪范》云：“木日曲直，火日炎上，土爰稼穑，金日从革，水日润下”，是其性也。《淮南子》云：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水，积阳之热气反者为火。”水虽阴物，阳在其内，故水体内明；火虽阳物，阴在其内，故火体内暗。木为少阳，其体亦含阴气，故内空虚，外有花叶，敷荣可观。金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照。土苞四德，故其体能兼虚实。《洪范传》日“木日曲直”者，东方。《易》云：“地上之木为观”，言春时出地之木，无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也。许慎云：“地上之可观者，莫过于木。故相字，目傍木也。古之王者，登舆有鸾和之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢之礼。无事不巡幸，无夺民时。以春，农之始也，无贪欲奸谋，所以顺木气。木气顺则如其性，茂盛敷实，以为民用，直者中绳，曲者中钩。若人君失威仪，酰酒淫纵，重徭厚税，田猎无度，则木失其性，春不滋长，不为民用，桥梁不从其绳墨，故日“木不曲直”也。火日炎上，炎上者，南方，扬光辉，在盛夏，气极上，故日炎上。王者向明而治，盖取其象。古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞。任得其人，则天下大治，垂拱无为。《易》以离为火，为明。重离，重明，则君臣俱明也。明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能成熟。顺人士之用，用之则起，舍之则止。若人君不明，远贤良，进谗佞，弃法律，疏骨肉，杀忠谏，赦罪人。废嫡立庶，以妾为妻，则火失其性，不用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居，故日火不炎上。土爰稼穑。稼穑者，种曰稼，敛日穑，土为地道，万物贯穿而生，故日稼穑。土居中央，以主四季，成四时。中央为内事、宫室、夫妇、亲属之象，古者天子至于士人，宫室寝处皆有高卑节度。与其过也，宁俭。禹卑宫室，孔子善之。后、夫人、左右、妾媵有差