本书主要内容包括:中国古代思想底三阶段;殷代的主要意识生产;周人“国有思想”及其前途;周人思想**次的变迁等。
侯外庐,历史学家,思想家和教育家。在史学界,侯外庐与郭沫若、范文澜、吕振羽、翦伯赞并称“五老”。《中国古代思想学说史》是他讲授中国思想史古代编大纲的整理扩充,1942年末完成,1944年由文风书店出版。此书既是《中国古代社会史论》的姊妹作,又为《中国思想通史》工作的起点。书中,作者将解决思想史上的难题作为重点,同时注意思想史与社会史的关联,将思想史研究放在社会史的背景下加以研究,从材料实际出发,力求实事求是。这在作者自己是“**次”,“在并时学者的同类著作中或者也是较早的实践”,具有里程碑式意义,至今仍不失启发和指导作用。
在此次编辑过程中,本着尊重原著的原则,以文风书店1946年再版本为底本进行整理,尽量保持原著风貌。
《中国古代思想学说史》内容简介:侯外庐,历史学家,思想家和教育家。在史学界,侯外庐与郭沫若、范文澜、吕振羽、翦伯赞并称“五老”。《中国古代思想学说史》是他讲授中国思想史古代编大纲的整理扩充,1942年末完成,1944年由文风书店出版。此书既是《中国古代社会史论》的姊妹作,又为《中国思想通史》工作的起点。书中,作者将解决思想史上的难题作为重点,同时注意思想史与社会史的关联,将思想史研究放在社会史的背景下加以研究,从材料实际出发,力求实事求是。这在作者自己是“**次”,“在并时学者的同类著作中或者也是较早的实践”,具有里程碑式意义,至今仍不失启发和指导作用。在此次编辑过程中,本着尊重原著的原则,以文风书店1946年再版本为底本进行整理,尽量保持原著风貌。
第二节 官学到私学底转变在这一节首先要加一段插话,即《老子》的年代问题。因为如果《老子》一书果是孔子问礼的老聃其人所作,那么这里必先规定中国私学是由老子开始,孔子当退后一步。果是这样,我们依据社会史的发展,实在有好多矛盾问题在老子思想中不能解决。《老子》一书,自清人汪中、崔述以来,即致疑其晚成,崔言日:“《老子》文似战国诸子,与《论语》、《春秋》之文绝不类。孔子称述古之贤人及当代卿大夫,《论语》所载详矣。何以不载老子一言?孟子但距杨墨不距黄老,果老聃在杨墨前,孟子何以反无一言辟之?”(《洙泗考信录》)汪中以史无楚人仕周之事为疑,梁任公以《老子》文句体例以及生死年代矛盾为疑,冯友兰引司马谈“道家采儒墨之善”证道家后起为疑,钱穆以思想议论为晚世战国之遗绪为疑,各家所疑,相得益彰。郭沫若氏《先秦天道观之进展》一书,列老子于孔子之前,作者认为颇有问题,比该书一、二章的有价值的议论似不联结。老子思想本与西周天道观念未能相接,所以郭氏用“发明”来裁剪,他说:“老子的最大的发明便是取消了殷周以来的人格神的天之至上权威,而建设了一个超绝时空的形而上学的本体。”这种思想,我以为要和社会史相比研究的,只有“礼堕而修耕战”的战国思想,才在“尽地力”之教方面,寻到地下的原理,产生了战国诸子自然的天道观(类似泛神论),只有在类似显族贵族的社会出现。土地向私有转化,否定了西周到春秋的土地国有(氏族贵族的公有)制度,才可能否定人格神的天道。这里,郭先生认《老子》一书成于环渊(关尹)之手,在考证学上本可以立足,但他又以为《老子》书则似《论语》的语录,为环渊所纂集。这就问题太多了。第一,《孟荀列传》所言“环渊著上下篇”,明言是著而非述,第二,《道德经》文体为经体,和《论语》的语录体显明是春秋与战国著述形式之区别,未能类推,第三,按《庄子》,《韩非子》,《吕氏春秋》所引《老子》文句而言,秦以前《老子》一书固然可能问世,但决不能证明书在墨子甚至孔子之前,以郭先生考证《易经》成年的方法讲来,《荀子》言《易》,《孟子》不言《易》,《易》可能成于孟、荀二家之中间时代,同样地孔、墨、孟诸家不言及老,何以《老子》一书可能产生他们之前呢?尤有进者,郭先生发现金文中没有与天对立的“地”字,这确是一个土地生产手段为氏族贵族公有的反映,地下生产手段的独占(非私有),可以形成了天道的独占观念,难
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