政治学说史(下卷)第四版-政治军事-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

政治学说史(下卷)第四版本书特色

深邃睿智的政治理论圣经
畅销70年的大学经典
*新修订版
全新中译本

政治学说史(下卷)第四版内容简介

在本书中，萨拜因不仅对政治学说从理论上做了探讨，而且从历史的角度对古希腊以来两千多年的政治学说的形成、演变和发展做了系统的阐述。下卷主要包括从马基雅维利政治思想到近现代法西斯主义和民族主义政治理论的发展流变。该书内容广泛，史料丰富，是其他同类著作难以比拟的，自1937年问世后，就被西方许多国家列为政治学教科书或必读参考书，在我国今天的政治学研究中也享有很高的声誉。此次根据*新修订版译出的全新中文本，在学术规范等诸多方面较之旧译本均有提高。

政治学说史(下卷)第四版目录

第三编关于民族国家的理论
第十八章马基雅维利
现代专制制度
意大利和教皇
马基雅维利关注的问题
道德上的冷漠
普世的利己主义
万能的立法者
共和主义和民族主义
洞见与缺陷
第十九章早期的新教改革者
消极服从与抵抗之权
马丁·路德
加尔文教和教会的权力
加尔文与消极服从
约翰·诺克斯
第二十章保王派的理论与反保王派的理论
法国的宗教战争
新教徒对专制主义的抨击
《为反对暴君的自由而辩护》
其他新教徒对专制主义的抨击
耶稣会会士与教皇的间接权力
耶稣会会士与反抗的权利
国王的神授权利
詹姆斯一世
第二十一章让·博丹
宗教宽容
国家和家庭
主权
对主权的各种限制
秩序良好的国家
第二十二章现代化的自然法理论
阿尔色修斯
格劳秀斯：自然法
道德原理与论证
契约与个人同意
第二十三章英国：准备内战
莫尔的《乌托邦》
胡克：英国的国教
天主教和长老会的反对
独立派教徒
宗派论者与国家至上论者
宪政理论：史密斯和培根
爱德华·柯克爵士
第二十四章托马斯·霍布斯
科学唯物主义
唯物主义和自然法
自我保护的本能
理性的自我保护
主权与拟制的法人
从拟制的法人做出的若干推论
国家与教会
霍布斯的个人主义
第二十五章激进主义者和共产主义者
平均派
英国人的天赋权利
温和的改革和激进的改革
对立法机关的限制
掘地派
温斯坦莱的《自由的法律》
第二十六章共和派：哈林顿．密尔顿和西德尼
共和政治的经济基础
法律的绝对统治
共和国的结构
约翰·密尔顿
菲尔默和西德尼
第二十七章哈利法克斯和洛克
哈利法克斯
洛克：个人与社会
自然的财产权利
哲学上的含混之处
契约
社会和政府
洛克理论的复杂性
第二十八章法国：自然法的衰落
政治哲学在法国的复兴
洛克受到欢迎
环境的改变
孟德斯鸠：社会学与自由
法与环境
权力分立
伏尔泰和公民自由
爱尔维修：法国的功利主义
重农主义者
霍尔巴赫
杜尔哥和孔多塞的进步观念
第二十九章对社会的再发现：卢梭
对理性的反抗
作为公民的人
自然与淳朴生活
总体意志
有关自由的矛盾
卢梭和民族主义
第三十章约定与传统：休谟和柏克
休谟：理性、事实和价值
摧毁自然法
情感的逻辑
柏克：约定俗成的政体
议会代表制与政党
抽象权利与政治人格
历史的神圣之维
柏克、卢梭和黑格尔
第三十一章黑格尔：辩证法和民族主义
民族精神
德意志国家
辩证法和历史的必然
对辩证法的批判
个人主义和关于国家的理论
自由与权威
……
第三十二章自由主义：哲学激进主义
第三十三章现代化的自由主义
第三十四章马克思和辩证唯物主义
第三十五章共产主义
第三十六章法西斯主义和民族社会主义
索引

政治学说史(下卷)第四版节选

在《政治学说史(下卷)(第4版)》中，萨拜因不仅对政治学说从理论上做了探讨，而且从历史的角度对古希腊以来两千多年的政治学说的形成、演变和发展做了系统的阐述。下卷主要包括从马基雅维利政治思想到近现代法西斯主义和民族主义政治理论的发展流变。该书内容广泛，史料丰富，是其他同类著作难以比拟的，自1937年问世后，就被西方许多国家列为政治学教科书或必读参考书，在我国今天的政治学研究中也享有很高的声誉。此次根据*新修订版译出的全新中文本，在学术规范等诸多方面较之旧译本均有提高。

政治学说史(下卷)第四版相关资料

马基雅维利最重要的政治著作是《君主论》（Prince）和《提图斯·李维十论》（Discourses on the First Ten Books of Titus Livius）。他于1513年开始着手撰写这两部论著，大体上于同年完成。他在这两部论著中讨论政府（或治理）问题的时候给出了明显不同的论述，而且一些论者甚至步卢梭的后尘，认为它们是彼此矛盾的。实际情况似乎并非如此，特别是当我们考虑到《君主论》写作时的各种情势时，情况就更不是如此了。但是颇为遗憾的是，大多数读者都是通过阅读这部论著知道马基雅维利的。这两部论著论述的是同一主题的不同方面，而这个主题就是国家兴衰的各种原因以及政治家维持统治的各种手段。《君主论》所讨论的是君王制或专制政府，而《提图斯·李维十论》所讨论的则主要是罗马共和国的扩张问题。这符合马基雅维利在《君主论》开篇文字中就提出的对国家的两分法。《君主论》是作者为了某个特殊目的而编成的有关自己观点的一部文选，而当时他也确实一度想据此在梅迪奇家族（the Medici）里谋得一官半职，但是后一个事实并没有产生该书中所表达的那些意见。正如维拉里（Villari）所说的，任何人只要熟悉《提图斯·李维十论》一书并知道作者的特殊目的，就可以预见《君主论》中几乎所有的观点了。这两部论著也都同样反映了马基雅维利特别赖以著称的特有观点，比如说，他对于为了达到政治目的而采用不道德的手段持无动于衷的态度，并且认为政府（或治理）主要依凭的乃是强力和权术。在《君主论》一书中所没有表达的乃是他真正热望的那种以罗马共和国为典范的民治政府，但是他认为，这样的政府在他写作时的意大利却是不可行的。