九谒先哲书-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

九谒先哲书目录

序
1学统的分娩及其人格载体/谒梁启超书
2价值位移：从青年到晚年/谒王国维书
3用生命践履碑铭/谒陈寅格书
4人海沉浮非书生所宜/谒吴宓书
5启蒙巨匠与“上卷先生”/谒胡适书
6生于斯死于斯的史家悲剧/谒吴晗书
7史诗之烈诗史之哀/谒闻一多书
8世纪圣人的精神遗体/谒冯友兰书
9清华薪火的百年明灭/谒王瑶书
附录

九谒先哲书内容简介

本书作者夏中义先生是研究中国近现代文学和思想史的学者，在本书中他以后辈向先贤求教并提问的方式，研究有清华背景的九位先贤的学术遗产，并触摸先贤们学术背后的灵魂。九位先贤是：梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓、胡适、吴晗、闻一多、冯友兰、王瑶，都是大师级的人物，都是说不完道不尽的，可惜今天的清华再也找不到这种份量的人物了。

九谒先哲书节选

王国维先生：
当后辈伏案写这封没有地址的信时，丝毫不觉先生仙逝甚久；相反，后辈不时颖悟先生还活着，活在世界学术史，更活在二十世纪中国学人意蕴幽邃的价值自省中。
今夕已是1997年。1997，无论对先生，还是对本世纪中国人文学术，皆是一个意味深长的年头。对个人而言，既是先生诞辰120周年（1877-1997），又是先生忌日70周年（1927-1997）；对二十世纪中国学术而言，则先生华诞当预示了中国现代学术的光辉序幕，而先生自沉则铸成中国学术史永恒的悲悼。
先生，后辈曾在年前出一拙著《世纪初的苦魂》（上海文艺出版社1995年版），旨在探询先生美学与叔本华哲学之关系，嗣后学界有人称后辈为“王学专家”，我当退缩：“不敢！”后辈明白先生学涯如海，浩瀚精湛，后辈不过偶尔涉足，汲一勺水，置于美学试管蒸馏、辨析而已。这就是说，后辈主要关注先生年轻时（1904-1908）的成果，至于辛亥革命（1911）后，先生已逐步转向戏曲史，小学，甲骨文，古史，边疆历史地理等研究，这就不是后辈的现有知识结构所能容纳且消化的。不瞒先生说，当后辈去母校藏书楼，初次面对先生数十卷铁灰封面的遗书时，后辈竟像失语症患者似地惊愕，唯有肃立起敬！……后辈惊叹先生的学术疆域竟能拓展到如此辽阔广漠之境，且仿佛有上帝的手指，占铁成金，任何古奥、冷僻的学科或课题，一经先生点拨，便顷刻光华熠熠，傲啸青史。后辈相信，若着眼于某学科或课题的单向掘进，会有人超越先生的；但若着眼于先生的终身成就或整体业绩，则后辈敢说，如此极具天赋的、纪念碑式的学术全才，二十世纪中国学界尚未能克隆出王国维第二。
后辈探究先生美学之*深体会有二。一、先生所以能在二十世纪初便身兼二职，既是中国现代美学的奠基者，又是中西美学关系的开拓者，堪称“创世纪”，是因为先生的学术动力源自对人生意义的探索，先生的人本——艺术美学本是对灵魂历险的学理延伸，亦即学术研究与价值追求在先生眼中当是一回事；这便表明，二、先生在年轻时，已将学术当做价值本位即第二生命来珍重了，先生的学术禀性已是对“现代学统”的精彩的人格演绎了。后辈曾说过，由乾嘉学派所孕育的“现代学统”胚胎是在梁启超的思想子宫发育得*好，现在又想说，曾被康有为等“今文学派”所中断的学统气脉是在先生身上才得以传承。
于是问题就来了：既然先生作为二十世纪中国**学人，年轻时便对学统有高度自觉，则何以在辛亥年后要毅然诀别自己曾倾心的文哲之学？何以至晚年（1923）会屈尊应召到紫禁城任废帝之“陪读”？又何以在北伐军威逼京城时（1927）拖着前清长辫而自尽深渊？……后辈拨撩先生之创伤诚属不敬？亦知不宜因此惊扰先生之安息，但，先生70年前留在湖畔的那片去意绝然的悲抑背景，至今仍烙着后辈心头在吱吱冒烟，实为忍无可忍，乞惊。