圆善论 目录

圆善论 内容简介

牟宗三，中国现代学者，哲学家，哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家，他那一代中*富原创性与影响力的哲学家”。
本书为牟宗三的代表作之一，是一本探讨东西方生命哲学的专著。基本内容包括：基本的义理；心、性与天与命；所欲、所乐与所性；康德论善与圆满的善；康德论圆满的善所以可能之条件；圆教与圆善六章。

圆善论 节选

《圆善论》内容简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。主要著作有《心体与性体》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德》（译注）、《康德判断力之批判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。英国剑桥哲学学词典誉之为“当代新儒家他那一代中*富原创性与影响力的哲学家”。

圆善论 相关资料

有的人其性天生是不善的。天生是善的者不因坏的风向（如纣为君）而不善，天生是不善的者不因好的风向（如尧与舜为君）而为善。公都子列举此三说，都表示人性不能定说是善。今子定说“性善”。然则“彼皆非与”？案：此三说皆“生之谓性”原则下之说。中性说直接函蕴着“可以为善，可以为不善”。“天生有善有不善”则是后来所谓“性分三品”说，与中性说不直接相隶属，但亦同属“生之谓性”，不相冲突。盖一个体存在之“自然之质”本有种种姿态也。荀子“性恶”亦是其中之一说。自然之质如生物本能、男女之欲，本无所谓善恶，然不加节制。即可流于恶，此即荀子所谓性恶。故性恶亦与中性说及可以为善可以为恶说.相通也。即使后来扬雄之善恶混说亦与此相通也。故此诸说皆赅括在“生之谓性”一原则下。“生之谓性”所抒发之性之实皆属于动物性，上升为气质之性，再上升为才性：综括之，皆属于气也。以上诸说皆就善恶言。若升至才性，虽大体亦可分三品（如上智与下愚以及中等之资），然多姿多彩，实可无量品。此是由性者生也”了解性之老传统，亦是一般人所易接触到的性。在“生之谓性”之原则下。亦可说有天才，亦可说有白痴。孔子说“上智下愚不移”，亦观察到生之自然之质如此。故由“生之谓性”一原则所了解之性决不能建立起道德原则，亦决不能确立人之道德性以于价值上有别于犬、牛。故生之谓性之“生”字定是实指个体存在时所本具的种种自然之质说。故由“性者生也”来了解性便有此种种说。而此种种说皆非道德意义的定善之性。故知孟子定说性善决不与“性者生也”为同一层次。若真想了解人之价值上异于犬、牛，而不只是事实上类不同之异。则决不能由“性者生也”来说性。因此，彼等诸说，就此“价值上异于犬、牛”之异一问题而言，皆非（因其不能说明“人价值上异于犬、牛”而非）。而孟子言性之层面，则就人之内在的道德性而言，因此，“性善”这一断定乃为定是。孟子以下之答语，“若决江河，沛然莫之能御”，即在显发此“内在的道德性”。此是孟子说性之洞见也。然则孟子何以能超越“性者生也”之古训而不从俗以说性？究竟者而趋；非了义者函着向了义者而趋。圣人初始所说大抵皆是当机而说者，很少是纯客观地如理实说或圆说。圆实之境大体皆是后来之发展或后人之引申，而且越重视具体生活而少玄思者越是如此，此如孔子。但孑L子之教亦有其圆实之境.此虽是后人之发展.亦是引申的发展，但其所决定之方向本可含有此圆实之境非是外来的增

圆善论 作者简介

牟宗三（1909-1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。主要著作有《心体与性体》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德<纯粹理性之批判>》（译注）、《康德判断力之批判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。英国剑桥哲学学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。