余世存-中国男

余世存-中国男

作者:余世存

出版社:九州出版社

出版年:2010-03-01

评分:4.9分

ISBN:9787510803208

所属分类:历史文化

书刊介绍

余世存-中国男 本书特色

无论是非常道,还是常言道,这些中国话语的主人,都是这些特立独行的中国男。《非常道》作者余世存*新力作,近现代四十一位“非常人”列传。余世存如是说:曾国藩的面孔永远是模糊的,连他的朋友、亲人都难以猜透。这正是儒家文化到了极致处的表现,所谓高深莫测之神圣,他们永远不以*真实*本来的一面示人,永远需要人来猜测他们的情感、意志和认知。戴笠那样非人性的生活以他自己就中断了,他在中国人的家族传承中不起作用,他不属于中国家世中的一环。只是以戴笠之心眼生活的中国人还有很多,他们跟我们一道,决定了我们社会的文明进程和文明高低。李宗吾对国人的开智启蒙之功远大于胡适、鲁迅这样的文化圣人,也大于张恨水、金庸这样的小说家。点击免费阅读更多章节:中国男

余世存-中国男 内容简介

在书中,作者依然在讲述处于变化中的近现代中国。本书区别于作者以往书籍*明显之处,在于作者将着眼点由“话语”转向了“人”本身。近现代中国遭遇前所未有之大变,然所有变化之主体、参与者、推动者、承受者都是处于历史激流中的“人”。从文界的龚自珍、刘文典,到政界的曾国藩、宋教仁,从军界的蒋百里、吴佩孚,到实业界的张謇、范旭不,从内省的弘一法师、闻一多,到外观的徐继畲、严复……作者用四十一种人,串起零散的中国近现代史。

余世存-中国男 目录

序:“中国男”的群像
衰人** 龚自珍(1792-1841)衰世中的男人
过人第二 徐继畲(1795-1873)把名字刻在华盛顿纪念碑上
士人第三 曾国藩(1811-1872)圣王们的游戏
士人第四 武训(1838-1896)我们特立独行的乞丐
强人第五 张謇(1853-1926)跟实力站在一起的书生
译人第六 严复(1854-1921)男儿怀抱谁人知
才人第七 宋恕(1862-1910)罪己与问人
牛人第八 吴稚晖(1865-1953)闯进大观园的刘姥姥
悲人第九 光绪(1871-1908)苦命的英雄皇帝
寡人第十 吴虞(1872-1949)人格分裂不可理喻
军人第十一 吴佩孚(1874-1939)秀才武夫,学者军阀
畸人第十二 杨度(1875-1931)世间仍有杨皙子
奇人第十三 张静江(1876-1950)人杰开辟新世纪
怪人第十四 李宗吾(1879-1943)厚黑教主的野狐禅
觉人第十五 弘一法师(1880-1942)性命呈万有
神人第十六 蒋百里(1882-1938)形势与人
志人第十七 宋教仁(1882-1913)三十仍狂谁家子
贤人第十八 范旭东(1883-1945)企业家的现代含义
德人第十九 熊十力(1884-1968)十力功德
痴人第二十 林觉民(1887-1911)革命者的侠骨柔情
侠人第二十一 王亚樵(1887-1936)革命者的突围
智人第二十二 丁文江(1887-1936)科学化*深的中国人
达人第二十三 杜月笙(1888-1951)帮派优则仕
书人第二十四 王云五(1888-1979)商人一失足成战犯
狂人第二十五 刘文典(1892-1958)狂与真
完人第二十六 卢作孚(1893-1952)在富无私
史人第二十七 蒋廷黻(1895-1965)权宜的人生事业
毒人第二十八 戴笠(1896-1946)男儿事业有戴笠
学人第二十九 傅斯年(1896-1950)阳气不足的上层知识表英
真人第三十 瞿秋白(1899-1935)历史的误会
诗人第三十一 闻一多(1899-1946)诗人的多面相
顽人第三十二 张学良(1901-2001)浊世公子成人难
义人第三十三 何凤山(1901-1977)男人一生能做多少事
赤人第三十四 蒋光慈(1901-1931)当文学遇到了革命
述人第三十五 张荫麟(1905-1942)历史学家的识见
高人第三十六 林同济(1906-1980)“蓝色”宁馨儿
天人第三十七 吴清源(1914-)天才少年乱世际遇
逆人第三十八 殷海光(1919-1969)从“反动学生”到“反动教授”
仁人第三十九 张思之(1927-)一生从未胜诉的大律师
隐人第四十 高尔泰(1935-)自由之美
哲人第四十一 王康(1949-)历史是中国人的宗教

余世存-中国男 节选

《中国男:百年转型(中国人的命运与抗争)》中,作者依然在讲述处于变化中的近现代中国。《中国男:百年转型(中国人的命运与抗争)》区别于作者以往书籍*明显之处,在于作者将着眼点由“话语”转向了“人”本身。近现代中国遭遇前所未有之大变,然所有变化之主体、参与者、推动者、承受者都是处于历史激流中的“人”。从文界的龚自珍、刘文典,到政界的曾国藩、宋教仁,从军界的蒋百里、吴佩孚,到实业界的张謇、范旭不,从内省的弘一法师、闻一多,到外观的徐继畲、严复……作者用四十一种人,串起零散的中国近现代史。

余世存-中国男 相关资料

对文明衰败的感受是近六七百以来中国天才们共同的感受,除了明清华夏变夷之际带来的挑战而出现了顾(炎武)王(夫之)黄(宗羲)这些个人的匆促应对外,中国一流男人最好的人生状态就是生活在梦中,汤显祖临川四梦,曹雪芹红楼大梦,容若公子的浮生一梦,等等。这些天才们在文明的铁屋子里无可展示才华,苦闷无已,只好在梦中成全自己。不能做梦的人只有痛苦、变态、偏执。朝政、士林、世风、文明方式的衰败导致了一流的天才们转移、升华、自杀。西方“黄金时代”后期的弗洛伊德,对梦的解析,最为人惊异的就是可以移用东土来解释我们文明中的男人。历史的诡异还有,最早叩开国门的不是道德文章,而是礼仪信仰,是食货贸易,是文明模式的对话可能性以及背后的硬实力——炮舰。文明的对话,在相当的意义上,相当于网络时代的流行语——“见光死”,那些把存天理灭人欲追求到极致的文明只能在黑暗中生存,一旦见到文明的人性之光即会死去。幸运的是,在这种文明衰败并且要见光死之际,汤显祖的梦已经做完了,李贽自杀了,徐文长疯了,顾、王、黄们的眼泪也也干了,容若公子夭折了,曹雪芹的红楼不了也了了。他们都没来得及更痛切地感受做一个华夏文明人的耻辱和败落。第一个感受这种耻辱和败落的天才男子是龚自珍。

余世存-中国男 作者简介

余世存,1969年2月生于湖北随州,1990年毕业于北京大学中文系。做过中学教师、报社编辑、国家官员、志愿者。曾任《战略与管理》执行主编,《科学时报》助理总编辑。现为自由撰稿人,居北京。出版有《黄昏的缤纷》、《重建生活》、《我看见了野菊花》、《非常道》、《常言道》、《类人孩》等多部著作。

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