《文史中国》丛书首批共58本,分为四个系列:“辉煌时代”、“世界的中国”、“文化简史”、“中华意象”。四个系列互相联系,同时又自成体系,为读者多视角多侧面地展示中华文明。
“世界的中国”系列共10本,集中表现中华文化与世界各民族文化的交流与融合,以展现中华文明是人类文明的共同组成部分,强调中国与世界的开放共荣、和谐共处是中华,文化的固有精神。
《西游与东渡》:中宣部“民族精神史诗”出版工程“十一·五”国家重点图书出版规划国家古籍整理出版“十一·五”重点规划
《西游与东渡》主要内容简介:2005年,中宣部策划组织的弘扬伟大民族精神的重点出版工程——“民族精神史诗”全面展开。《长城丛书》之“文史知识”部分,又被吸纳为这项重大文化工程之一,并以《文史中国》为名,正式启动。
插图:法常、僧辩没有看错。要说明这一点,有必要对佛教在中国的发展。作一番简要的回顾。印度佛教原有南、北之分,小乘、大乘之分,大乘中又有空宗、有宗之争。传人中国后,由于中国本土的历史原因、地理条件、政治环境,形成各种不同的派别。两晋以后,南北佛教的区分十分明显。北方佛教多带宗教色彩,南方佛教多含哲学趣味;北方人信仰坚定,南方人理解深刻;北学崇尚专致,南学强调融和;北方重修身,盛行禅法,倾向于苦行,南方重理论,推行“般若”之学,偏向于思辨。中国历代统治者,对佛教一直持实用主义的态度。由于佛教中的涅槃、成佛、安分、克己等,对统治者颇有用处,故一般都采用宽容的政策。隋、唐佛教极盛,不论贵贱,从风而靡,争先恐后,以表景慕之心,民间佛经要比六经多几十倍,藏经之所,遍布天下。佛学到了这个地步,已告成熟。自晋以来的南北佛学,也开始结合。隋、唐佛教著作之多,超过前代,各种注疏、论著、纂集、史地编著、目录,蔚为大观.大乘佛教传人中国,以空宗为先,罗什以一代宗师,崇尚空宗,“般若”、“三论”学派,风靡天下。有宗进入中国后,一开始就遭到空宗的排挤压制,故在南北朝的影响始终不能与空宗匹敌。到了隋朝,由于南北地论学派和摄论学派的发展,有宗已能与空宗平分秋色。隋、唐以前,虽有南、北派之分,空、有二宗之争。但中国僧人并没有真正的宗派,即能独辟蹊径、阐明教理、继承道统、入主出奴的宗派,到隋、唐二朝,随着研究曰益深入,意见日益分歧,中国僧人方能自辟门户,自创新派,故宗派大兴。在初唐盛行的,就有“天台”、“法相”、“华严”三宗,以及教外别传的禅宗。
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