《王国维评传》内容简介:王国维(1887-1927),字静安,晚号观堂,又号永观,浙江海宁人。在中国文化转型的近代,王国维作为书香世家的后代,从一位感情浓烈的诗人和西方学术文化的介绍者,天才的成长为现代中国诗学、中国戏曲史、甲骨学、敦煌学、古器物学、古文字学、中国上古史、西北历史地理和蒙古史、元史等众多学术领域的开拓者和奠基者,从而成为获得广泛国际声誉的一代学术宗师。
《王国维评传》重在总结王国维贯中西、兼通古今的特点,阐明其科学研究的方法论,不回避有争议的问题,真实的展现他的友朋交往与生活情趣。书中运用大量**手材料并首次刊出《人间词话》手稿。
近代中国著名学者,杰出的古文字、古器物、古史地学家,诗人、文艺理论学、哲学家。世代清寒,幼年苦读,为秀才。早年屡应乡试不中,遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。
王国维是中国现代学术史上学贯中西的大学者,其学识博大精深,著述宏富,在国际上享有盛誉。在短暂的51年生涯中,他先后从事哲学、文学、戏曲史、甲骨金文、古器物、殷周史、汉晋木简、汉魏碑刻、汉唐史、敦煌文献以及西北地理、蒙元史的研究,著述60余种,在诸多学术领域作出了划时代的贡献,是现代中国学术传统的重要奠基人。
《王国维评传》是中国新闻出版署“八五”规划(重点图书)。《国学大师》你绕不开的一座高峰。国学巨匠,百年经典,新眼指路!大师们以他们独特的艺术风格,为中国文化增添了瑰丽的色彩!
中华学术,源远流长。春秋战国时期,诸子并起,百家争鸣,呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代,经学成为正统;魏晋之世,玄学称盛;隋唐时代,儒释道三教并尊;到宋代而理学兴起;迨及清世,朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代,可以说有三次思想活跃的时期。**次为春秋战国时期,诸子竞胜。第二次为北宋时代,张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学,同时并兴,理论思维达到新的高度。第三次为近代时期,晚清以来,中国遭受列强的凌侵.出现了空前的民族危机,于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思,探索救亡之道,各自立说,期于救国,形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。
试观中国近代的学风,有一显著的倾向,即融会中西。近代以来,西学东渐,对于中国学人影响渐深。深识之士,莫不资西学以立论。初期或止于浅尝,渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢,有较高的鉴别能力,故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧.从而达到较高的成就。
后记
《西方美学吏》的朱光潜先生其实也喜欢王国维。一次,他认真地告诉我:“我自己的理论著作,其实只写了一部,就是《诗论》。”于是,我去读《诗论》,才发现境界正是《诗论》的中心,其中谈到中西思想方法的对比,从概念到语气,都与王国维有异曲同工之妙。以后,我留在北大当助教,杨晦先生曾经指导过我。一次,我刚在他的客厅里坐下,他劈头就问:“你看中国资产阶级学术思想的代表是谁?”我摸着刚沏了龙井的发烫的茶杯,还没有进入境界,’有点漫不经心地说:“胡适吧。”他却追问说:“你怎么知道是胡适?”我心里以为这是常识,其时,文史哲和其他方方面面都在深入批判胡适的影响,就回答说:“全国都这么说吧。”哪料到杨晦先生忽然严峻起来:“全国都这么说?你在全国调查过了?”我一时语塞。他连连说:“真是的,真是的。”并转而告诫我:“做学问切忌人云亦云,自己知道一点就说一点。”一边说一边使劲掰着自己的手指头,一点也不掩饰自己的不满隋绪。这时,我才猛然记起他上次辅导我时曾着重指出:学术批判不等于学术评价。这回显然是检查我领会到什么程度了。于是,我复述了他的意思,现在批判胡适不等于就这样评价胡适。但是,他对我的回答仍不满意。情绪缓和一些后,又继续指导我说:“搞文艺理论,就怕架空;架空了,什么都是空的。”这次谈话使我知道,杨先生评价王国维的学术成就高过于评价胡适。他不说王国维是“封建遗老”,而称之为“资产阶级学术思想代表”,这在当时是很高的评价了。杨先生追求学术上的纯真,即“相向默然,了然于怀”的境界(《唏露集序》),有点像禅。我却悟性太差,常怀遗珠之憾。他因为常有与流行的看法不同的精辟见解而受到学生尊敬。与此相联系,那时候,“反右倾”已扩展到文化领域,杨先生正在挨批判。他的严峻,’大概不只是对我的。我却有幸随后能从王国维著作中领悟到一点什么叫治学“不要架空”。想起我的老师,挨着批判仍要教好学生,冒着政治风险去信任后辈,心灵常受震动。待到文化大革命时,王国维的名字就不见了。
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