《张君劢评传》全面深入的介绍了国学大师张君劢的文化理念与学术生涯,展示了张君劢的文化理念与政治之间往复游移的一生,是中国大陆**部全面评述张君劢思想与生平的研究专著。
《张君劢评传》是中国大陆**部全面评述张君劢思想与生平的研究专著。
张君劢,字嘉森,江苏嘉定人,哲学家、法学家、政治学家、杰出学者。本书全面深入的介绍了国学大师张君劢的文化理念与学术生涯,展示了张君劢的文化理念与政治之间往复游移的一生,评述了他卓尔不群的哲学理念、中西文化比较观、人生观及政治思想,尤其是宪政思想。作者以中国传统思想在中国现代化历程中的创造性转化为经,以张君劢纵横捭阖于哲学、文化、法学、政治等领域为纬,突现了一代学人在风云变幻的中国现代史上的风范。
中华学术,源远流长。春秋战国时期,诸子并起,百家争鸣,呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代,经学成为正统;魏晋之世,玄学称盛;隋唐时代,儒释道三教并尊;到宋代而理学兴起;迨及清世,朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代。可以说有三次思想活跃的时期。**次为春秋战国时期,诸子竞胜。第二次为北宋时代,张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学,同时并兴,理论思维达到新的高度。第三次为近代时期,晚清以来,中国遭受列强的凌侵,出现了空前的民族危机,于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思,探索救亡之道,各自立说.期于救国,形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。
试观中国近代的学风,有一显著的倾向.即融会中西。近代以来,西学东渐,对于中国学人影响渐深。深识之士.莫不资西学以立论。初期或止于浅尝,渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢,有较高的鉴别能力.故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧,从而达到较高的成就。
试以梁任公(启超)、章太炎(炳麟)、王静安(国维)、陈寅恪四家为例,说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云:“康有为、梁启超、谭嗣同辈,……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派,……盖固有之旧思想既根深蒂固,而外来之新思想又来源浅觳,汲而易竭。其支绌灭裂,固宜然矣。” (《清代学术概论》)所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向,不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”,这未免过谦,事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家,诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志,……二十年来学子之思想颇蒙其影响.……其文条理明晰,笔锋常带感情,对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系,但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。
章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说:“少时治经,谨守朴学……及囚系上海,三岁不觌,专修慈氏世亲之书……乃达大乘深趣……既出狱,东走日本,尽瘁光复之业,鞅掌余间,旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状.华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷,明天倪以为量.割制大理,莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代。汉宋之学争论不休,章氏加以评论云:“世故有疏通知远、好为玄谈者,亦有言理密察、实事求是者,及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物,内以遣忧,亦各从其志尔!汉宋争执。焉用调人?喻以四民各勤其业,瑕衅何为而不息乎?”这是表示,章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云:“自揣平生学术,始则转俗成真,终乃回真向俗……秦汉以来,依违于彼是之间,局促于一曲之内,盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微,反致陆沉;穷研训诂,遂成无用者,余虽无腆,固足以雪斯耻。”太炎自负甚高,梁任公引此曾加评论云:“其所自述,殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书,可谓超越前哲,但在哲学上建树亦不甚高,晚岁又回到朴学的道路上了。
出身于清贫之家,也许不利于孩童身体的健康成长,却可能有益于坚强性格的培养。古来圣贤,出身于豪门者多多,出身于寒门者亦多多。因家道中落而颓然堕落者,不可胜数;在失去往日辉煌时奋然而起者,亦不可胜数。张君劢的少年时代处在张氏家族走向衰微的时期,一如清末王朝大多世家随同本朝走向没落一样,张氏家族祖上的风光也黯然失色了。这种家境对张君劢无疑有很大的影响。
张君劢,原名嘉森,字君劢,又字士林(取“嘉”首部,“森”下部),号立斋,英文名字Carsun Chang。光绪十二年二月二十五日(1887年1月18日)②,生于江苏嘉定(今属上海市)。是年,那位后来统治全中国,与张君劢有着较为复杂关系的蒋介石也生于浙江的一个小镇上。6年后,那位后来也统治了全中国,与张一直未谋面的毛泽东则生于湖南的一个山村。张、蒋、毛三人的政治思想,在中国现代史上成为三个不同发展方向的代表。
张的先祖原住嘉定葛隆镇,自七世祖衡公迁居宝山县真茹镇。曾祖之前,张家乃经商世家,经营盐业。到了曾祖秋涯,始弃商从医。秋涯在镇上行医,施药济贫,闻名乡里。张的祖父铭甫,登科甲,入宦途:道光年间,因中举人,被任为四川内江县令,后任屏山、垫江县令。在川十余年,政声颇佳。尤以滇边邑平猓之役传颂当时。据张氏家谱记载,铭甫于政事之外,潜心于学,博览群书,医卜星相,亦皆精研,尤邃于宋儒义理之学(此点大概影响及张君劢早年接受私塾教育时,对朱熹《近思录》的喜爱。当然,这并不是他后来崇尚宋学的主要原因),践行儒家之道,性格刚毅,立身行己,以自克为主。祖父的人格魅力,也许影响了少年君劢的个性培养。
铭甫倦于仕途,退居乡里,移居嘉定。命幼子祖泽——张君劢的父亲——习医,以承祖业。祖泽习医卒业后,设诊所于上海、南翔等地,以诊金为生,系当时名医。祖泽娶妻刘氏,生子女十四人,成人者男六女五,张君劢排行第二。
从现有材料看,我们从未发现张的父亲对他的成长有何影响的记录。这大概由于张的父亲常年忙于行医,无暇顾及子女的教育。张曾在自己的文章中提到过母亲,并有一本译著是专门献给母亲的。张曾为母亲举行过规模较大的祝寿会,梁启超曾题字祝刘太夫人寿,题词有“有子当为孙仲谋”之句,足见梁对张的器重,也可见张对母亲的敬佩。
写完本书的最后一个字,我的心情是沉重而惭愧的。
沉重的是,作为一代学人、哲学家、政治家的张君劢,一直到今天,仍未普遍被人理解。他饱尝了世事纷乱更迭的苦痛,也独享了洞悟历史、社会、人生的幸福。他的痛苦与幸福都是他独有的。然而,当我们回顾历史,观照现实时,不能不惊讶于张君劢的远见卓识。他是孤独的智者,智者因其比普通人走在前面,所以他是孤独的,不被人理解的。
我努力把张的思想理出一条线索,尽可能清晰准确地描述出来,以期让我们这个时代的人理解他。然而限于我辈学力、素养,终未能尽善尽美,这使我深感惭愧。
6年前(1990年),我在江西师范大学读研究生期间,一次同百花洲文艺出版社的钱宏先生谈起对近代中国思想史的看法,他以贯有的敏锐、深刻的眼光提出“诸子百家三代说”,并有意编辑出版一套“第三代诸子百家”思想评传丛书。我对他的想法深感欣喜,并以自己的研究所得就教于他。
当时,丛书编委们在确定“国学大师”的人选上,颇费了一番脑筋。我提了自己的一些想法,钱宏先生认为有道理,便采纳了。其中,我提到张君劢可入围。理由有三:
(1)张在20年代发起“科学与人生观论战”,影响颇巨,成为现代中国文化思想史上三大论战之一,张也由此成为本世纪中国最大的文化守成论者之一。
(2)张积极投身政党运动,力行宪政,将中国传统政治思想与西方政党思想熔于一炉,开创了中国宪政时代,为创建中国现代政治学提供了实践基础,张由此赢得“中国宪政之父”的美名。
(3)张一直致力于儒家思想的现代阐释,开中西文化比较研究之先河,著有《明日之中国文化》、《民族复兴之学术基础》、《义理学十讲纲要》、《比较中日阳明学》、《新儒家思想史》、《中西印哲学文集》等巨著。张由此成为《中国现代新儒家》,且为唯一一位横跨第一代、第二代的《新儒家》。
就“国学大师丛书”的传主入选标准而言,我认为,张是当之无愧的“国学大师”。尽管张的某些思想也许深度不够,但以上所列三点,其开风气之先的影响力.足以弥补其不足。基于此,丛书的编委将张列为本丛书选定的30位国学大师之一。
对张君劢的研究,国内学者一直未予重视,原因有三:一是因为有关张的著述、生平资料,国内罕见,其1949年以前的著作,国内图书馆庋藏甚少,连北京图书馆也残缺不全。1949年以后的著述,因政治原因,更是少见。二是因为国内学者,甚至部分海外学者,认为张是一个政治家,或者更确切地说,是一个学者式的政治家。其一生以政治活动为主,学术研究为辅,因此,国内学者对张的研究往往仅限于张的政治思想,或其早期的文化思想。三是因为张的主要政治主张之故,使得建国以来的国内知识分子很少有人敢客观公正地评价张的思想。直到80年代中后期,部分学者才注意到张的思想,但仍徘徊于庙堂之外。
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