《米诺斯》:“盛世必修典”——或者说,太平盛世得乘机抓紧时日修典。对于现代之后的中国学术来说,修典的历史使命当不仅是续修中国古代典籍,同时得编修西方古典经籍。“柏拉图注疏集”将提供足本汉译柏拉图全集(36种+托名作品7种),篇目结构从忒拉绪洛斯的古本“九卷集”,亦收义疏性专著或文集,共含三个部分:1.注疏体汉译柏拉图全集2.历代柏拉图注疏选刊3.柏拉图今解
米诺斯贵为宙斯之子,每九年造访一次父亲的神社,与他讨论,向他求教。宙斯的“美德教育”无比成功,因为,米诺斯以此为子民立法,不仅是克里特人,就连向他们学习的斯巴达人,自从使用了这些法律,便获得了“永世的幸福”。
米诺斯为何会拥有恶名呢?苏格拉底声称,那是因为他招致了“我们”雅典悲剧诗人的嫉恨。为报复他强迫“我们”纳贡,“我们”就将他绑在悲剧诗行里“严刑拷打”。其实,米诺斯是个好人、好分配者,他制定的法律恒久不变。苏格拉底还对自己的雅典同伴说,米诺斯是*好的立法者……
礼法涉及我们的生活方式,涉及我们灵魂的“善和恶”,并与我们“永世的幸福”息息相关。不弄清法是什么,就不可能制定出善法来。而没有善法维系的政治共同体,显然不会是“幸福”的共同体。
《米诺斯》内容简介:米诺斯贵为宙斯之子,每九年造访一次父亲的神社,与他讨论,向他求教。宙斯的“美德教育”无比成功,因为,米诺斯以此为子民立法,不仅是克里特人,就连向他们学习的斯巴达人,自从使用了这些法律,便获得了“永世的幸福”。米诺斯为何会拥有恶名呢?苏格拉底声称,那是因为他招致了“我们”雅典悲剧诗人的嫉恨。为报复他强迫“我们”纳贡,“我们”就将他绑在悲剧诗行里“严刑拷打”。其实,米诺斯是个好人、好分配者,他制定的法律恒久不变。苏格拉底还对自己的雅典同伴说,米诺斯是*好的立法者……礼法涉及我们的生活方式,涉及我们灵魂的“善和恶”,并与我们“永世的幸福”息息相关。不弄清法是什么,就不可能制定出善法来。而没有善法维系的政治共同体,显然不会是“幸福”的共同体。
苏格拉底接下来问,我们使用的法律是因时而异、因人群而异,还是一直相同。这相当于问,我们使用的法律是否总与法的意图相符,如果相符,我们就是一直使用相同的法律。同伴对苏格拉底的问法深感诧异:不同人群使用不同的法律不是明摆着的事吗?同伴以人祭的例子为证,发表了他在该对话中最长的一段话。同伴指出,在“我们”雅典,人祭既“不合法”也“不虔敬”,但对迦太基人来说却相反,他们甚至有人将自己的儿子献给了克洛诺斯(Kronos)(315c)。在此,同伴不再抱怨雅典法律的频繁改变,反倒为其变得“文明”而骄傲。他接着得意洋洋地指出,实行人祭的,并不限于那些与“我们”使用不同法律的外邦人,就连某些希腊人——吕凯亚(Lycaea)人和阿塔曼托斯(Athamas)的后裔也同样如此。此外,有些人曾把死者埋葬在他们生前住的房子里,但“我们”雅典人“从未干过这等事”。而这类事情,任何人都可信手拈来,举出无数个例子(315c-d)。雅典法律禁止实行人祭,其他法律却将人祭视为合法;雅典法律不许将死者葬在屋内,其他法律却允许。同伴由此表明,不同的法典彼此相互冲突,人类并不拥有相同的、不变的法律。同伴特地提到,吕凯亚人和阿塔曼托斯后裔这些希腊人也实行人祭。吕凯亚位于阿卡狄亚(Arcadia,一希腊城邦),据说宙斯出生于阿卡狄亚的一座山里。吕卡翁(Lycaon)曾在此为宙斯献祭了一个男孩,而触怒了宙斯。尽管宙斯惩罚了吕卡翁,当地居民仍保留着每九年献祭一个男孩的习俗(《王制》565d也提到了这一献祭)。宙斯不喜欢人祭似乎与其父克洛诺斯有关:克洛诺斯因惧怕儿子们会推翻他的统治,而吞吃了他的孩子,宙斯受母亲瑞亚(Rthea)的保护而躲过此劫。克洛诺斯吞吃儿子如同将儿子献祭,因此,宙斯反对人祭。后记尼采将柏拉图对话比作“小船”,如果此言不虚,《米诺斯》在柏拉图对话中可谓“小小船”,在后现代的海市蜃楼中,可能很不起眼。不过,这艘“小小船”在“舵手苏格拉底”的指挥下,确能引人欣赏无限风光,去领略经典的优雅景致。重读经典,首先是自我教育的过程。在将文本译成中文时,我们得以触摸每个语词的真实面相;在翻译西文相关研究时,我们有了进一步深入经典的契机;在最终以论文的形式面对文本时,我们必须弄清各个细节,才能对其堂奥略窥一二。经典之为经典,是因为它面对的是永恒不变的问题:人性、政治、法律、宗教等等。只要人类社会存在,我们就无法摆脱这些问题。悖论的是,尽管现代社会高速发展,我们对这些问题的理解却没有高过古人,我们仍需借助古人的眼光来理解人世。这也是我们不断重返经典的动因。本稿是我的硕士论文的扩展,编译部分是论文的基础性工作,我要感谢李兰芬老师的大力支持。李老师在哈佛访学期间,百忙之中还留心帮我收集文献;在我写作论文时,不时关心进展情况,提出指导意见
柏拉图(Plato,Πλ?των, 约前427年-前347年),古希腊伟大的哲学家,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一,他和老师苏格拉底,学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
烈士精神与批判意识_谭嗣同思想的分析 目录 原版前言一、序论二、性格、身世与环境三、心路历程之一——宗教心灵的涌现四、心路历程之二——影响和变化五、心路历程之三...
老子.庄子全文注释本 本书特色 《老子》,又名《道德经》,共八十一章,先秦道家经典。相传为春秋末期老聃撰。.《庄子》是我国古代《老子》之后又一部道家的代表著作。...
佛眼观人生-大师谈世事 本书特色 用佛的智慧透悟人生真谛,解答当下困惑,指引人生出路;用佛的视角揭示生命真相,坦然面对生死,积极把握今生。 佛学,是祛除我们心中...
中华大藏经(汉文部分)(第52册) 内容简介 《中华大藏经(汉文部分)(第52册)》中的“藏”即容纳收藏之意。佛教的经藏内容博大精深,除本身之教义外,还涵括政治...
《基督教概论》是著名的基督教神学家、教育家麦格拉思为想要了解基督教的读者特意撰写的著作。麦格拉思以晓畅的文笔对基督教的核
中国哲学史大纲 本书特色 中国是一个悠久的史国,中国的哲学史在这里奠基。国学大师胡适学术研究的代表作,开一代学术研究的风气之先。影响学人的研究与思想,启迪大众的...
南华真经 本书特色 《现代语体佛道教经典丛书 南华真经》本经即《庄子》,本经为道家和道教思想和教义的基本骨干。想象恣意驰骋,经中多借神仙之名,教诲立身处世,修炼...
思想录:论宗教和其他主题的思想 本书特色 本书继承和发扬了理性主义传统,以理性批判一切,同时又指出理性本身的内在矛盾及其局限,以所谓“帕斯卡尔方法”,从两极观念...
马克思恩格斯全集(第十九卷) 内容简介 本卷收入马克思和恩格斯在1859年10月至1860年3月所写的著作。19世纪50年代末60年代初,欧洲度过了1848-1...
真诰校註 内容简介 本書是京都大學人文科學研究所“六朝道教研究”課題共同研究班**其(1986年4月至1991年3月)和第二期(1991年4月至1996年3月)...
君主论 本书特色《君主论》是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年 间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维里本人多 年从政经验的理论性总结。书中较为完整地阐述了马 基雅...
宁玛派四部宗义释 本书特色 敦珠法王等著的《宁玛派四部宗义释》摘译自敦珠法王无畏智金刚尊者之《密咒旧译教法安立简论·显现善说喜宴》。本书附有莲花生大士(Padm...
尼采百年解读系列--情遇尼采 内容简介 俄国将军的女儿,与德国著名哲学家尼采交往甚密,曾婉拒尼采的求婚,作为自由女作家,本书表明了作者同尼采的私人关系,并对尼采...
西洋哲学史 本书特色 《西洋哲学史》是李长之先生在抗日战争期间编著、向中国人介绍西方哲学史的著作,体例参考了法国人韦伯的《哲学史》,对西方哲学史与中国哲学史上的...
《中国佛教典籍选刊:宋高僧传(套装上下册)》主要是写了大宋的高僧的一些传记,《中国佛教典籍选刊:宋高僧传(套装上下册)》介绍了
政治儒学-当代儒学的转向.物质与发展-[修订本] 本书特色 本书是大陆新儒家代表人物蒋庆先生的代表作,十多年来,“政治儒学”一词因此书而为中国思想界所熟悉,本次...
论反讽概念:以苏格拉底为主线 内容简介 《克尔凯郭尔文集》是中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进...
宽容 本书特色 《宽容》是全球百年畅销经典,*具影响力的人文思想读本。生命本来是一次光荣的冒险,结果却变成了一场可怕的经历。之所以如此,是因为迄今为止,人类的生...
中国佛教史 本书特色本书为中国**部以近代方法写就的佛教简史。作者认为中国于佛教义理的方面有特别发达的学问,只是因不注重考史而影响了深研义理。由此可见本书为弥补...
历史唯物主义当代形态-科学发展观的深度研究 本书特色 高惠珠编著的《历史唯物主义当代形态科学发展观的深度研究》抓住在当代马克思主义的唯物史观中具有重要现实意义的...