中国美学史话 目录

中国美学史话 本书特色

一、《中国美学史话》的彩图部分与《中国美学史话》内容相匹配，包括神话传说——石器时代——彩陶——青铜器——金银玉器——建筑——雕塑——书法——壁画——明清家具——社会模式等。二、力求选用文物中的珍品极品，且造型美观、风格奇特，能够反映不同时代和不同民族审美情趣的遗存和器物。青铜器和彩塑以及藏族风格的礼器成为*灿烂的篇章。三、介绍了山西洪洞赵城古城、临汾平阳古城的伏羲、女娲传说与尧舜文化。太原市堪与意大利庞贝古城相媲美的晋阳古城和一个古国——古蜀国、其中尤其以古蜀国*具魅力：通过三星堆和金沙遗址出土的大量珍稀文物，展现了一个梦幻、神奇、诡谲、美轮美奂、独具特色的古蜀国的大美境界。四、对于不同社会模式则选了尧舜社会——中华人民共和国——希腊雅典城邦和华盛顿缔建的美利坚合众国。各以一两张建筑图片作为象征。联合国在维护国际和平、安全，促进国与国之间包括经济、社会、文化等方面合作发挥着重要作用，也选择本人的一些照片。五、内文插图*具特色的是一些具有系列性的组合图片。如《图腾时代》插入我国各民族信仰图案；《尧天舜日》插入尧庙、华门及羊獬“三月三”迎娘娘活动的系列图片；《万亿化身》插入我国历代佛像、金铜鎏金佛造像、藏传佛像系列图片等，并加了文字说明，使读者在阅读中享受更多愉悦之感。

中国美学史话 节选

《中国美学史话》是我国**部《中国美学史话》，1987年曾由河北人民出版社出版。这次修订内容力求把中国美学史上的一些重要的思想，筛选出来，追本溯源，追踪其流变，揭示其深层的意蕴，使原来闪光的思想更为晶莹夺目，使一些长久沉寂甚至变得干枯的思想理念也被激活了，注入了新的生命，重新焕发出美的光彩。这是一次智慧的开发，也是一次审美之旅。《中国美学史话》具有以下特点：一、内容前推至神话传说，中经漫长的封建社会，一直写到抗日战争、解放战争和当今经济全球化时代。二、对文学艺术、音乐、舞蹈、戏曲、诗词、青铜金银器、寺观彩塑、壁画、墓葬礼器、砖雕等中闪亮的审美思想，进行了较为系统地探讨。三、大胆介入现实，进行中西美学思想比较，并在伦理美学的基础上，提出“美学是科学的皇后”，美在社会，在于构建一个真善美的社会与和谐世界。四、不仅新意迭出，而且有许多新的篇章如《以黑为美》、《以粪为美》、《美从礼出》、《结构功能》、《中和质量》、《统摄一切》、《万亿化身》、《喜闻乐见》《悲剧震撼》、《和谐世界》、《科学皇后》等，提出了许多新的命题、范畴和见解，使人耳目一新，大开眼界，《悲剧震撼》内涵凝重，《和谐世界》视野广阔，回答美学与社会前沿的热点问题，具有鲜明的时代性。五、把荀子美学思想，概括为“伪”为中心（“伪”即创造），更是一个创举对深入认识中国古代美学思想的特点，具有极为重要的意义。书中运用大量文物考古资料，行文力求通俗易懂，生动活泼，又深入浅出，熔思想性、知识性、学术性与趣味性于一炉，加之作者笔尖常带感情、常带“火花”，情理相融，并附有大量珍贵图片，是一部独具特色、深度、广度与高度的美学读物，可供中高等院校学生、党政军企干部与职工阅读。

中国美学史话 相关资料

插图：《山海经·海水北经》还写道：“钟山之神，名日烛龙，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风，身长千里，……其为物，人面蛇身赤色。”可见龙的名称可能由蛇身的“赤”繁衍而来，而这种龙显然又是“蛇”被夸张的结果。闻一多曾指出，作为中华民族象征的“龙”的形象，是蛇加上各种动物而形成的。它以蛇身为主体，接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须（《伏羲考》）。人们还认为伏羲、女娲是兄妹为婚，反映的是血族群婚制。由于氏族的不断合并，族内群婚就扩展为族外群婚。随着氏族社会组织的扩大，氏族的图腾也出现了融合的现象。想象所依据的现实基础，正是中国作为“龙”的国度的形象的原始根源。这正是美学家们所讲的“自然的人化”，“人化的自然”。“龙”，抽去了它的神秘的外衣，无疑是典型的原始艺术结晶。仰韶文化遗址出土的人首蛇身壶盖，即是这种神异龙蛇的较早的造型艺术。氏族的最大合并与联盟则是龙与凤图腾的结合。与“蛇身人面”一样，凤图腾的氏族是“人面鸟身”。《说文》说：“凤，神鸟也。天考日，凤之象也：鸿前麈后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举，出于东方君子之国……。”《诗经·商颂》载：“天命玄鸟，降而生商。”一些学者也认为：玄鸟就是凤凰，正如“龙”是蛇的夸张，“凤”也是鸟的夸张。它们经过长期的争斗，逐渐融合统一，正如黄帝之战蚩尤，他们可能就是作为氏族的蚩尤的后裔，融合之后，图腾也开始融合。《山海经》中所谓“人面鸟身，践两赤蛇”，即这种融合的体现。总之，一个是炎黄集团，一个是夷人集团，一个在黄河上游，一个在黄河下游，通过种族的流徙、征战、掠夺而合并，传到后代，“庖羲氏”也就“凤姓”了。战国的楚帛画中绘有在龙凤之下祈祷着的生灵。