陈献章学术思想研究-人物传记-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

陈献章学术思想研究目录

序
**章陈献章与明代心学的形成
一、薛瑄：开明代道学之基
二、吴与弼：寻向上工夫
三、陈献章：以自然为宗
第二章道论
一、道论的基本历程
二、道的特质
三、道超形气：道与气
四、道的回归
第三章主静说
一、主静说的产生及影响
二、主静的方法和作用
三、主静的路径及体悟
第四章境界论
一、自然之乐乃真乐
二、自然之乐的内容
三、自然之乐的特征
四、自然之乐的实现
第五章道德文化
一、生如朝露，死如蝉蜕
二、富贵非乐
三、天下功名无我关
四、用则行，舍则藏
五、孝以爱亲为大
第六章人生情怀
一、仕隐进退的主要经历
二、仕隐进退的基本原因
三、“率乎自然”的人生情怀
第七章社会批判思想
一、对名利的批判
二、对悦生恶死观念的批判
三、对权势的批判
第八章自得贵疑的教育思想与实践
一、教育理念：兴学育才为务
二、教育内容：学者，道也
三、教育原则：有教无类，因材施教
四、教学方法：学贵自得
五、教育成效：昭在当时，垂于后世
附录一、献章“无言”飞九洲——陈献章国际学术研讨会综述
附录二、白沙哲学的价值解读
附录三、陈献章与罗浮山
主要参考资料
后记

陈献章学术思想研究内容简介

白沙先生是明代岭南著名的哲学家、教育家、书法家和诗人。他的哲学思想上承宋儒理学，下启明代心学，在中国哲学体系中占有重要的地位。本书对陈白沙的哲学思想及其历史地位、诗学、教育思想等进行了深入、热烈的探讨。

陈献章学术思想研究节选

《陈献章学术思想研究》内容简介：陈献章（1428一1500年），字公甫，别号石斋、碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，晚年自称石翁，广东省新会县白沙里人。因居白沙村，故学者以其乡名尊称为白沙先生，称其学说为白沙学说，称其学派为江门学派。

陈献章学术思想研究相关资料

这就是说，天地没有形成之前，构成天地的气就已经存在着。这些能构成天地的气在未构成天地前是浑然未分的，但从来没有消灭过，而在这浑然未分的气之中就包含着理。因此，天地是有限的形体，如果追索天地未有之先，那么不仅有理，也有气。用“未有天地之先”来证明理先于气是不正确的。气从无形到有形，理都在其中，理与气始终“浑然无间”，“密匝匝地”，“无须臾之相离也”，因此不能将理与气分为孰先孰后。不仅理气不能须臾相离，薛碹还进一步指出，理气融为一体，没有间隙。他说：“理气密匝匝地真无毫发之缝隙。无大无小，无内无外，一以贯之。”（《明儒学案·河东学案》）又说：“一气一理浑然无间，万物各得一气一理，分之则殊，合之则一。”（《读书续录》卷一）正是理气互为一体，间不容发，所以要强行区分两者“孰先孰后”肯定就是不对的。同时，从气与天地的关系来看，尽管天地有生灭的变化，而气的存在却是永恒的，犹如宇宙的永恒一样，他说：今天地之始，即前天地之终也。虽天地混合为一，而气则未尝有息。但翕寂之杀，犹四时之贞，乃静之极耳。至静之中，而动之端已萌，即所谓太极动而生阳也……原夫前天地之终静，而太极已具；今天地之始动，而太极已行。是则太极或在静中，或在动中，虽不杂乎气，亦不离乎气也，若以太极在气先，则是气有断绝，而太极别为一悬空之物而能生夫气矣，是岂动静无端、阴阳无始之谓乎？（《读书录》卷四）在薛碹看来，如果是理产生气的话，气就不是永恒的，而是有生有灭的，而这与程颐“阴阳无始”的思想互相矛盾。因此，薛碹强调，气及其运动是宇宙永恒过程自身的一部分，气的运动可以有不同的形态，或相对静止，或显著变化，但无论气在哪一种运动状