《周易》之所以获得特别重视,正在于从这部古典哲学著作中,人们很容易吸取理论思维的许多经验,可以锻炼、提高理论思维能力,对于解决中华民族面临的新的时代任务,有着深切联系。陈凯东先生的《象说周易》一书,正好为人们提高和锻炼理论思维提供了一种新教材,展示了一条新途径,即从易象思维中吸取典型经验。
《象说周易》:纵观《易经》-书,阴阳爻为象。八卦为象,六十四卦为象,三百八十四爻为象,卦辞爻辞是由卦爻象决定,吉凶由象而生。
《象说周易》内容简介:《易经》包罗万象。《易传》是对“象的解释”。其中《彖传》是解释卦名卦辞的。《周易》六十四卦共有六十四条卦辞,《彖传》也有六十四条。《象传》是阐释各卦的卦象和各爻爻象。《文言》是对《乾》《坤》两卦的文饰。《系辞》是《周易》一书的精髓,它站在理论的高度,把各种现象抽象为宇宙的普遍现象。把阴阳之道阐述为世界发展规律。明确指出《易》即象,圣人设卦的目的是为了观象,观象的目的是为趋吉避凶。提出“一阴一阳之谓道”和“生生不息”,对立统一,相依相生,万物共同之象。《系辞》每章每段都以象为中心,反映了象的变化。《说卦》是明确指出八卦所取自然之然,成为解《易》之基础。《序卦》以卦名之象排列六十四卦顺序。《杂卦》以“错”“综”之象作为排卦的依据。
插图:文王的贡献主要表现在:他调整了六十四卦的卦序,以乾坤开始;按排了六十四卦的卦名。最大功绩是观象系辞,对卦爻进行诠释。观象系辞就是根据六十四卦每一卦的卦象配上恰当的卦爻辞。文王观象系辞使《易》脱离了原始状志,进入成熟,这也表现为以象为主体。观象为第一位,所系之辞为象服务。象仍然是主体。孔子作《易传》使《易经》更加完善。《易经》是对象的解释,《易传》是对《易经》的解释,因此,《易传》也是对象的解释。《易传》在解释《易经》时,明确地提出《易》即象的观点。《系辞》:“八卦成列,象在其中矣”;“是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”;“天垂象,见吉凶,圣人则之”;“是故易者象也”,“象也者像也”。说明了孔子认为《易》即象,象即《易》。《易传》更加突出了象的中心地位。春秋时期认为《周易》即“易象”。古代把《易经》视为易象,《左传》中记载二十二个以象解易的卦例,表明古代解易就是解象。《左传·僖公十五年》载,韩宣子适鲁,不日见《周易》,而日“见《易象》与《鲁春秋》”。从这个卦例我们可以清楚地看出春秋时期把《周易》称《易象》,既称《易象》,表明视之为象。孔子是历史上解释《周易》的第一人,也是公认的历史上深知《周易》的圣人。从我们收集到的卦例和论述,都表明孔子也是以象解易,进一步说明易象是《周易》的主体。另外,从《周易》的内容来分析,象是《周易》的主体。《周易》的内容主要是象、数、理三部分。从整体来看象、数、理三部分是一个有机的整体,密不可分,无象不成易,无数易不变,无理易难见。
陈凯东,河南省林州市人。1965年北京大学历史系毕业。先后在黑龙江省绥化地委、河南省濮阳市和安阳市工作。20世纪80年代开始学《周易》.为安阳周易研究会创始人之一。发表易学论文十余篇,诸如“开创周易研究的新阶段j第九届周易与现代化国际研讨会综述”。《从汉字之源和民族文化之跟》、《试论<周易>易象》、《周易并非卜筮》、《周易解读安阳古城》等。易学著作有:方志出版社《周易志》。光明日报出版社《周易浅释》。《象说周易》是以人类认识为前提.从象是立卦之基础和灵魂,阐述“象”的作用和价值.从本源上解读《周易》的内容。
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