大家的观点,通俗的阐释,一部精要的中国通史,一部经略的中国史学史。《白寿彝史学二十讲·上古时代:夏商周春秋战国时期》为《上古时代·夏商周春秋战国时期》卷。这里叙述的是夏商周到春秋战国的历史,是中华民族早期的形成发展史,也是论述的从单一民族到地区性多民族统一的过程。
《白寿彝史学二十讲·上古时代:夏商周春秋战国时期》内容简介:中国著名的历史学家、教育家、思想家、社会活动家,杰出的民族理论工作者。回族,河南开封人,早年就读于中州大学、文治大学和燕京大学国学研究所,研究生。曾为云南大学、重庆中央大学、南京中央大学教授,北京师范大学终身教授、博士研究生导师。1949年,为中国人民政治协商会议**届全国代表,并在天安门城楼上,亲历了中华人民共和国的开国大典。此后,为中国科学院专门委员,并与侯外庐等筹建中国科学院历史研究二所并兼任研究员;同郭沫若、范文澜等创办了新中国史学会;创办了《光明日报》的《历史教学》半月刊,与刘大年等发起创办了《历史研究》杂志;在毛主席和周总理的关怀下,主持了《二十四史》的点校工作。改革开放后,任北京师范大学学术委员会主任,创办了史学研究所、古籍研究所,任所长;任国务院学位委员会委员、国务院古籍整理规划小组成员、国家教委全国高校古籍整理与研究工作指导委员会副主任、中国民族史学会会长等。国家教育部称他“年高德劭,学识渊博,教书育人,誉满学林”;国务院学位委员会赞他“为我国学位与研究生教育事业的发展和高层次人才的培养做出了重要贡献”;中国史学会认为他“学术的追求,是创新的意识,批判继承祖国文学遗产,成自得之学;学术求索的理念,是通古今之变,关注祖国历史的兴衰,思考民族的未来。”他的一生著述颇丰,主要有《史学概论》、《史学论集》、《中国史学史》、《中国交通史》、《中国通史纲要》、《民族宗教论集》、《回族人物志》、《中国回族史》等,由他总主编的《中国通史》12卷22册全部出版,江泽民总书记亲笔致信祝贺,对《中国通史》给予高度评价,认为《中国通史》的出版,是我国史学界的一大喜事,一定会有益于推动全党全社会进一步学习历史的浓厚风气。
自甲骨文出现以至春秋晚年,历史记述的对象都以王公贵族为主体,殷商的王,是生时为王,死后为神。殷商的始祖,是民族神,也是至上神。周人接过殷人的信仰,同时又都对它们加以改造。周人认为。他们的始祖也是至上神,但他们的氏族神是至上神的儿子,并且认为殷人的氏族神也是至上神的儿子。这就是说,至上神和氏族神在殷人那里是一元的,在周人这里是二元的。至上神在周人这里法力更高些,它的神权超出于一个氏族之外了。在周人的这种信仰中,实际上,神的威信反而有一定程度的架空,而人的积极因素却相应地增加了。宗周晚年,由于饥馑和变乱,传统的信仰受到了怀疑,神的威信动摇了。春秋时期,天道、人道之间成为问题,人事就越来越被重视。战国时期,有了更为急剧的社会变化,没有传统身份的才智之士有了较多的施展才能的机会。因而,战国时期的历史记述就有了较为广泛的内容,而冲破了贵族历史的局限,在历史观点上神意与人事的斗争、变与不变的争议,都远比过去突出。如果说远古的传说属于中国史学先秦时期的第一阶段,殷商宗周则可说是属于第二阶段。这是有了甲骨文、金文、《尚书》中的一些篇章,这都属于官文书性质。还有《诗经》里的一些属于《雅》、《颂》的诗篇,这也多属于官方的制作。宗周晚期以至春秋年间,王朝及侯国有了国史,这可说是第三阶段。但这时期历史记载的原文几乎没有传下来。到了春秋末年以至战国年代,这是先秦时期的最后一个阶段。这个阶段是从孔子开始的。孔子生当奴隶制社会向封建社会过渡的年代。他的思想和事业都反映了社会制度交替时新旧交替的矛盾。他开创了私人讲学的局面,使学术从官府垄断的状况下得到解放,使无传统身份的人也有机会接触这些从不能接触到的东西,这是孔子在学术传习和教育制度上的革新。但他所用以教育年轻一代的是《诗》、《书》、礼、乐,这仍然是旧有的传统知识。在政治上,他以学者的身份周游列国,过问人家的政治,这也是一件新鲜的事情。但他所宣传的是:“祖述尧舜,宪章文武”,仍然是古圣先王的那一套,这是一个方面。在另一方面,他在政治思想上,不断谴责当时的“天下无道”,而希望一个“天下有道”的社会,而这个“天下有道”的社会却又恰恰在口头上是孔子所理想的社会,实质上又不是他所标榜的古圣先王之道。在史学领域里,孔子作《春秋》。从我们所见到的一些材料来看,这书所依据的材料和编写体例是因袭史官所职掌的官史,而把鲁隐公以后的242年的史事编成一部史书,并如后人所谓“寓褒贬,别善恶”者,以一字之微,表示史事的曲折。这可能都是前所未有的。特别值得重视的,是孔子开始了私人作史,并以所著史书传授后学。这是中国史学史上的一件大事。
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