大学和大学以后阶段的诗歌读者。大都本身就是诗人或诗歌研究者。他们对诗歌有一种迷恋和探索热情,因此,本卷的定位是:“诗道寻踪”。从表面上看,似乎更偏向于对“诗”本身的理性思考,所展现的是“诗歌在现代社会的位置及诗歌文化的多个侧面”。但诗的背后,仍有人,人的精神世界;诗学所要追问的,*终是诗道,人之道。它涉及精神与身体,个体和社会、历史,语言和人的思维,古与今,中与西,以至纯与不纯,小与大,自由与规范,少数与多数等社会、历史、美学、哲学问题。如本卷编者所说:“读一首诗,同时也是接近一种生活方式和想象方式;理解诗歌的目的,*终在于理解自我,理解那洋溢在语言之中的、生生不息的精神创造力。”——这样,对诗的理解,又回到*初的个体生命的精神自由与创造:这也是诗教的本质。
这套读本的大学卷,从风格、韵律、结构、意蕴等多个角度,向读者介绍了诗歌的形式特点,也提供了阅读诗歌、进入诗歌的具体门径。本卷的目的,是尝试从一种更开阔的诗学视角、文化视角,展示诗歌在现代社会中的位置及诗歌文化的多个侧面。本卷共分成九个单元,前面四个单元,主要是从具体手法、修辞的角度,呈现诗歌在经验领域及表现方式的独特性;后面五个单元,则将话题扩展到文化与诗学的层面,分别关注了诗人形象的流变,诗歌形式的打破与重建,诗人创造力之间的传递性,诗歌阅读的方法,以及中西诗歌的翻译及比较,等等。
《诗歌读本:大学卷》注重的是其中的一个合理因素,即对人的心性、内在精神世界以及人伦关系的重视,强调诗歌对提升、净化人的心灵的作用,移风易俗的作用。由此,我们想起了人们已经熟知的“人诗意地栖居”的理念,这样的联想大概是有道理的。
新批评派几乎是全体一致地反对“纯诗”说,无论是哪一种“纯诗”,因为这与新批评关于文学作品构成的基本思想相悖。新批评派反纯诗论最全面的论述,是一九四二年罗伯特·潘·沃伦的演讲稿《纯诗与不纯诗)。沃伦指出:各种纯诗说实际上标准不一,除了勃瑞蒙以音乐为指归的纯诗论外,凡是“多少强制性地把诗中的某些因素排除在外”的理论都是纯诗论,不管有没有挂纯诗牌子。沃伦指出:“纯诗想成为纯粹完整的诗,必然把任何调节性的、抵触性的成分排斥出去,这些成分中最主要的是概念与思维”;而真正的杰作“应当把思维活动带到诗的过程中心”。因此,“任何人类经验都可以人诗,而诗人的伟大成就取决于他掌握的经验的广度”。沃伦的结论是:“诗歌本质上不属于任何个别的成分,而是取决于我们称之为一首诗的那一整套相互关系,即结构。”沃伦举莎剧为例,他说罗密欧恋爱如痴如醉,达到了“纯诗”境界,而莎士比亚反纯诗,他用罗密欧的朋友茂丘西奥的下流笑话,用朱丽叶提醒罗密欧别用月亮名义发誓,用奶妈警告时间不早的呼喊,使这段貌似浪漫味道十足的戏保持“不纯”。而“不纯”才是“现实主义,巧智和形式的精妙复杂”。因此他提出一个口号:诗人最要紧的事是“与罗密欧的朋友茂丘西奥达成协议”。这意思是说诗人千万不要一厢情愿,搞理想化,作品内应当听到“自我批评”。
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