周易概论-易经讲堂-1 内容简介

本书是根据香港大学教育学院中文教育研究中心主办、黄汉立老师演讲的易学课程《如何打开之门》的录音整理而成的，内容既涉及《易经》、易传《十翼》与易学发展的重点介绍，也精辟地阐述了《周易》与占筮、太极图、太极拳及丹道的关系与精粹所在，并旁及西方文化以作比较，可视为开启中国文化宝库不可多得的钥匙。

周易概论-易经讲堂-1 本书特色

学习《易经》的基本读物，初学者的入门书籍。作者于中国香港、美国、加拿大等地授课，门生无数。据作者授课录音整理成书，通俗易懂。
霍英东之子、霍英东集团行政总裁霍震寰推荐。

周易概论-易经讲堂-1 目录

周易概论-易经讲堂-1 节选

首先，先解释一下《易经》这本书的名字由来。我们先从“易”字说起，这个“易”字，有两个解释：**，“易”是古代用以预测未来、算命的书籍，不单止我们今天所读到的这本《易经》可以叫做“易”，同类型的算命书籍也可叫“易”。古代至少有三种不同的“易”，**种叫“连山”，另一种叫“归藏”，至于第三种就是今天我们读的这一本“易”，我们称之为《周易》。“易”的第二个解释，就是指掌握、控制或了解此书的人，继而进一步可以预测未来，从事算卦的工作，这一种人，也可叫“易”。
意义上，传统*广为学者相信的“易”，是指一种名为蜥蜴的虫类，我们今天称之为守宫，或类似壁虎的生物。传说中，蜥蜴可以在一天内十二个时辰里转变身体和头部的颜色，是故，变色龙也是蜥蜴的另一称呼。正因为这种虫类经常变化，于是引申出“变易”之意。这“易”字，包含着了解未来变化的学问。因此，以“易”字来称呼这一类书，或掌握这类学问的人，都十分恰当。此外，假如我们从秦朝文字小篆来体会这个“易”字→①，或许会觉得古人这一个说法相当合理。只要我们略为将它颠倒位置，各位很明显就可看出这正是一条虫，也就是守宫。
除了借蜥蜴来引申“易”字具“变易”的意思外，古代另有一个非常具影响力的说法，就是相信“日月为易”，这是一种并字法的解释。古人认为“易”字上半是太阳的日字，下半则是月亮的月字，于是，“易”字就和太阳月亮有关；既然说到太阳月亮，当然也就和天地自然现象配合。尤其是太阳及月亮是光明和黑暗的对立，它们的交替，引致大地春夏秋冬，万物变化；因此，日月正好让我们联想到宇宙、人生、万事万物的变化，和“易”字那种多变的特性切合。
然而，从中国文字学来说，这个“易”字下面没可能指月亮，因此这说法虽有道理，但从考据上却说不通。今天我们的学者爱根据古文字，包括西周初年的金文，甚至商朝的文字甲骨文，发现当中很多字都曾经比附到“易”字身上，但细心考虑，其实并不及旧传统的说法合理，所以我们都不采用。接下来，我们要说说“周易”这两个字。
“周”字在传统上同样有两种非常有影响力的说法。一种是“易道周普，无所不备”，意思就是说，《周易》里说的道理，包括了宇宙人生的一切学问。第二种说法是认为这“周”字不过是朝代的名称，所以称为“周易”，不过是说明这种“易”是在周朝创立，和我们刚才谈及的“连山易”和“归藏易”有所分别而已。传说中的“连山易”，可以说是早至夏朝，甚至是较夏朝更早的“易”。“归藏易”就是商朝时的“易”。因此，后人为了把后起的“易”跟夏朝易“连山”及商朝易“归藏”区别，于是把它称作“周易”，明确指出它出现的朝代。这种说法经过唐朝初年孔颖达特别提出，我们后世也多数接受《周易》就是周朝的“易”这种说法。
至于“易道周普，无所不备”这种说法比较上没有那么流行，但亦有人接受。尤其*近刘大钧教授就坚持相信“易道周普”这说法，原因是提出这说法的人是东汉末年*伟大的经学家郑康成（郑玄）。郑康成深信《易经》是以天道去推论人道，正和“周普”的意思密切相关。然而，这其实也是一种引申的说法，倒不如把它简单解作周朝的“易”更为合理。注意今天我们读的《周易》，原本字数很少，甚至不足五千字，因此和大家心目中所想像或了解的《易经》有所不同。今天学术界为了清楚划分，就称*原始的这本《易经》为《周易古经》，属于古代的经。
此外，我们要说说《十翼》。“十”是指十篇，“翼”就是雀鸟之翼。雀鸟之所以能够飞，就是因为有翼。因此，“翼”带有帮助与辅助之意。而除了帮助、辅助这个基本意思外，背后还有更深层的意义。简单来说，由于雀鸟没有翼便不能飞，这正好用来比喻原来的《周易古经》没有了这十篇著作，也同样不能够飞，同样不能够发挥它伟大的作用。因此，《十翼》的名称背后，已经特别强调了这十篇文章之重要性，对原来《周易古经》的贡献特别大。这十篇文章其实只有七种，有关这点，容我在第二章再谈。
另一个名词就是《易传》。什么叫传？传，传授也。任何一本经典的内容都非常深奥，普通人未必能够单凭自己就读得明白。此外，由于古代无书，唯一的一本书可能只落在当老师的手中。上课时，当老师的往往先抄出那一段文字，然后讲解，和今天我们有钱就能买书完全不同。因此，任何的经典都需要有人去传授，传授时的解释经过整理写成文章，就叫“传”。
中国古代有很多讲解《易经》的人，把他们讲解的内容写成文字，这些篇章也一样叫“传”。写传的人很多，有的写得特别好，广为流传；有的写得虽然不错，不幸没有人注意，*终失传；也有些可能本身写得不好，*终受时代淘汰。后来，能够流传到汉朝初年，被人们视为特别有价值的，就选出了七种十篇解释《易经》的文章，就是我们说的《十翼》。其他也可称之为《易传》，但后来为了避免混淆，于是一致认为*有资格称为《易传》的就是这七种文章的十篇，其他就不当它是《易传》了。今天，我们谈及《易传》，在一般的用法上，是指上述七种十篇的《十翼》。此外，其他的经典也有“传”，《易经》的叫《易传》，《书经》的叫《书传》，其他可以类推。
“经”字的部首是“纟”部，和丝绸有关，它原先是古老的织布机，首先将直线的蚕丝排列在机器上，然后以一个梭子带着另一条蚕丝横向走动，累积多次的走动，就织成布匹。这些直的丝线叫“经”，横的叫“纬”，经线和纬线的结合，就织成我们中国特产的丝绸。中国古代的书籍，除了皇室贵族或有钱人可以用绢帛抄写外，一般都是将一些竹或木削成一条条长方形，然后或刻、或写在上面，再用丝线或牛皮连上。于是以往的人看书，往往要将一卷竹简或木简拉开，逐条来看。读者大概在博物馆看过不少这类书籍，那就是近年来所发掘的汉简，还有战国时代的书简。
因此，大家可以设想，这些书由一条条的竹简或木简排列，然后将之头尾用绳子连上。此外，较珍贵的书，两头还有皮革保护。古书不像今天的印刷科技，可以不断大量印刷；相反，这些古书要花很多时间才能抄写一本，于是一本古书能传下来，当中的竹木尽管不易损坏，但连系它们的绳子却容易烂掉，这*教人头痛。因为每次要给这些书简排列回原来的次序与位置殊不简单，首先它考验你的学问，之后还考验你的记忆等等。
传说孔夫子读《易经》“韦编三绝”。“韦”即是熟牛皮，这里指他阅读用牛皮绳子把竹简编联在一起的《易经》，有很多文字排列不合理，于是将它拆开重新排列次序，多番努力钻研，包括曾经三次将他那本《易经》的次序排列整理，这就是“韦编三绝”。这个说法一直流传，直至民国时代一些学者表示怀疑，认为孔子没有研究过《易经》，和《易经》没有关系。不过，这种说法是错的，今天我们大可以从大量的考古文献证明这是历史事实。
以上一般的读本我们称之为“书”，也有人称之为“册”。由于书不是每本都那么伟大，是故伟大的书我们会分外珍惜，于是，为了要珍惜这些珍贵的书，人们绝不会把它们乱放地上，相反，都懂得放在架上，避免潮湿。于是引申出“典”这个字，也就是古典与经典的“典”字，说的不过是书，但却是相对伟大及珍贵的书。“经”字原来是织布机的直线，再引申就是连接书的丝线、书，甚至伟大的书。既然是伟大的书，为了跟其他不伟大的书有所分别，这个“经”字就限于*高级*伟大的书用，而普通的就用“书”字代替，这是人类一个合理想法，不单中国如是，西方也如是。
西方的书称为Book，它和另一个字Bible的意思一样，现时法语仍是这样用。然而另一方面，在西方，Bible“拜扑经”一直被视为是*伟大的一本书、唯一的一本经典。读者只要翻查字典，就会看到Bible这个字是“唯一的书”之意，指的也就是我们所熟悉的《圣经》。中文也一样，“经”是书的一种，但由于这是“唯一的书”，其他书不能随便称为“经”，只有高级的书才可以叫“经”。“经”大概要到战国时候才出现，在此之前，书就是书，什么人（包括优劣的人）的著作都能用，但到了战国后，开始用上“经”这个字，意思也被提升了，即非伟大之书不能用。
《易》原本叫《周易》，改称为《易经》是后来的事。《易》尊为“经”相信是在战国，到了汉朝，《易经》已经成了一个通用词，一直沿用至今。从此，《易》也就是《易经》。至于上文所说的《易传》，即《十翼》，当中的十篇文章，古代认为是孔子所写的。孔子在汉武帝独尊儒术后，成为伟大的圣人，圣人所写的书当然就是经典了。于是，传说孔子所作的《十翼》，便被推崇到“经”的地位。
由于《周易古经》是“经”，《十翼》也是“经”。于是，汉朝的时候，《易经》被分成十二篇。原本的《周易》当然放在*先，即**、二篇（将原本的《易经》分为上下两部分，《周易上经》和《周易下经》。上经是三十卦，下经是三十四卦），另外第三篇到第十二篇就是《十翼》，全部加起来也叫《易经》。从汉朝到今天，当我们谈及《易经》，已经和那只有五千字的《周易古经》不同，而是加上了约二万字的《十翼》。不过，加起来也只是二万五千字吧，比起其他经书，字数仍旧非常少。我们今天谈及的《易经》，就是采取了上文所说，《周易古经》加《易传》。接下来我想谈谈《周易古经》的体例，也就是集中于五千字的《周易古经》来作出解说的。通常，我们如果要分析原来的《周易古经》，多从它的构造来说，问题是个中的体例可分成多少部分了解呢？其实非常简单。概括来说，首先我们该先从“卦象”开始，也就是卦的符号；之后，就是注意“卦名”；第三“卦辞”，就是进一步解释卦的文字与内容；第四就是“爻题”和“爻辞”，再详细解释一个卦里的六个不同符号。由于每一个符号有它自己的独特性质，通常我们把它叫做“爻”。我们所说的“卦辞”，是针对整个“卦”的；至于“爻辞”，就是分别说明六个符号不同的爻的内容。我们现在就把《易经》分成以上这四项作进一步说明。
首先，先从“卦象”谈起，再谈“卦名”。分析《易经》里的卦象，*基本的单位就是指有关符号的两种不同表现方式，古代把这个符号称为“爻”。“爻”就是它的专门名词，后人解释“爻”字，有效法、模仿之意。至于效法什么呢？其实就是模仿、效法宇宙天地万物变动的规律。
关于“爻”是怎样产生的，我们今天仍不太清楚，古代*有影响力的说法指源于古代伏羲，由于伏羲观察了天、地、人及万物的各种形象，于是以简单的符号作抽象提升，这可能是后人加上当时的想法来解释。当时，人们已理解到地球上有光明与黑暗的交替、有寒冷和温暖的变化、有男和女的分别。在相对于现在较模糊和幼稚的思维里，其实也具备了超级的智慧，懂得把他们所见那数之不尽的万物，发掘其现象背后的性质，并作出提升。甚至懂得把万物简化成为两种不同的物质、两种不同的力量，一切就来自它们的互相交替变化。这种幼稚模糊、笼统的想法，自然不是我们今天的科学，而是大胆地以两种东西、两个符号表现。一个符号是一条长的直横线→①，另一个符号是两条短的直横线→②。长的这一条*初可能被称为“刚爻”，即我们今天所称的“阳爻”；两条短线*初可能被称为“柔爻”，而我们今天惯常称呼为“阴爻”。
以上这种说法广为两千多年来学者所信服，但除了这种说法外，其实古代，甚至今天，还有很多种不同的说法。其中比较前卫和流行的说法，包括有由著名学者郭沫若所提出，他认为人类在远古时代曾经历过一个对性器（生殖器）崇拜的阶段，这其实也是西方的说法。郭沫若相信这两个符号正是男女的生殖器*简化的符号，一长划代表着男性的生殖器，两短划的则代表着女性的生殖器，有着一种概括性的解释。郭沫若这个说法在当时非常流行，但今天我们觉得有点不可思议与不合理。当然，以阳代表男、以阴代表女是天衣无缝的想法，再加上一些西方考古学家、人类学家振振有辞的说法。然而，假使我们再想像一下这两个“爻”在《易经》里的来源，便会发现其实它*初的来源是和数字有关的。
当我们占筮的时候，用了五十根蓍草，求得三十六、三十二、二十八、二十四个数据中的任何一个，然后根据这数据定出了刚柔爻，其实它的背后还有一个关键，就是奇数和偶数的问题。凡是一、三、五、七、九，即奇数，就是阳；每逢二、四、六、八、十，即偶数，就是阴。如果用上郭沫若教授的说法，就很难解释奇偶数的问题了。另外又有以下说法，远古人类在未有文字前，记事往往靠一条绳，大事打个大结，小事打个小结，于是人们就看着绳子由上而下，约略记下中间阶段曾发生过什么大事小事。有说法在那绳子没有打结的位置由于没改变，所以是刚爻；相反，凡中间打了结的，由于中间断了，就是阴爻。这说法其实可信性很低。此外，还有第三种说法。今天中国一些落后民族仍有用竹占筮，当中包括长竹条与短竹条。于是，以上两个符号，有说就是中国落后民族所用的长短竹条，我想这个说法不无道理。
然而，还有一位张政烺教授，当观察西周古代铜器时，发现很多时候在铜器文字*后，有一些古怪的字，未能解读，于是他忽发奇想，灵机一动，考虑及这些根本不是一个完整的文字，而可能是由一组数目字浓缩而成的。于是他决定不把它们当文字来读，反过来把它当成是数字来看，在一二三四五六七八九中，发觉一、五、六、七、八的字特别多。当他为这些文字解码以后，再想到远古时《周易》占筮法是和数目字有关，奇数是阳，偶数是阴，于是他再将那些数目字代入，就成了一个“易卦”。因此，刚柔爻符号是由数字演变而来。
后来再进一步发现，不单西周初年金文有这一类符号，甚至商朝末年的甲骨文——另一种占筮法，后面也有这种类似的符号，而今人也依《易经》的符号式解码得出卦来。然而，这都和我们今天所知道的《易经》数字不同，我们今天的《易经》占筮，是用六、七、八、九这四个字，而不是一、五、六、七、八。这可能是另一种占筮法系统，甚至更可能是今天我们《周易》占筮法的前身。但从张政烺教授的灵感所得，他统计过所发现数字在卦里的比例，发觉其中以一和六*多。
大家请注意古代有关一和六的写法。一是一条直横线→①，六则在底部有两条短横线→②，如果略为一变，岂不就是阴爻？于是他很高兴地提出这一个说法，就是说原来这个符号并不是刚才我们说的那么哲学化、那么高深，那只不过是由数字简化而成，凡属奇数都以一表示，逢偶数则以六表示。这两个数字后来一转，就成了一条直横线和两条直横线，这种说法曾经在学术界产生非常大的影响力，甚至连我的《易学与气功》一书也采用了这说法。然而，后来随着我再细心分析研究，过了原来的“冲动期”后，发现这个说法*好，但其实仍有很多地方未能解释得圆满。
如果依据这些数码，而不是以奇偶或刚柔爻为根据，如何能定出只是六十四卦？而不是六十三或六十二卦？因为只有卦象是两个不同的符号，是二的六次方，排列组合才是六十四，不多也不少，至于二的三次方，也一定是八，而不是七或九。如果说是由数字演变过来则排列组合有数千以上，不要说古人，就是今人也很难产生这种灵感。所以这只是一个很有力的新说法，但可靠与否还有待考证，是故，今天我们还是宁愿相信上文*初的说法。
对于这两个符号是不是早在周朝开始？我们至今并不清楚。理论上是应该如此的，甚至古人传说这两个符号是远古伏羲所创的，但从我们的出土文物印证，*初是一九七三年在马王堆挖掘出土的《易经》里，发现它首先用了这些符号，因此相信早在秦朝或之前，《易经》已用了这两个符号。
后来，另一本走私流传到香港的战国时代楚国书简《易经》，后来被上海博物馆买回，那本《易经》，相信是战国中期的抄本，当时它已经用这些符号。从文献所见，这并不足以代表当时刚开始有这些符号，只是表明*低限度已经存在，至于存在多久，不得而知。然而，这是一个很关键性的问题，有人怀疑原本《易经》不曾用这两个符号，因为那本记载了春秋史事的权威历史书《左传》，当中有谈及易卦，但没有说及阴阳爻的符号，有人认为凡没有提过的就等同没有，因此不相信《易经》有这两个符号，我认为这是十分不科学的。事实上，楚简和《左传》的写作时代相距不远，它的来源，也许抄自更古老的版本，由此说这两个符号没有在《左传》提及就等于没有，是不太合理的。
现在先从两个爻说起，爻即“刚爻”和“柔爻”。卦则*基本由三爻组成，叫“八卦”。在中国专门谈论周朝制度的古书《周礼》上，叫它“经卦”。“经”即原始、伟大、基础的意思。此外，又叫“三画卦”。这“三画卦”的排列组合只能有八个。“八卦”里的**个卦叫《乾卦》→①，要解读《乾卦》，先要把它分成两个不同的范畴去分析。《乾卦》取象是“天”，卦德是“健”。当我们说到卦的取象是天或地或山或水或火或雷等，都是指向具体的事物，是我们能够感受的物件；至于卦德，即像“健”这类的字眼，都是我们不能具体感受的性质、特性，我们必须透过卦象和卦德两种特质来说明这个卦的基本特性。
天有具体的形象，现在则将它变成了一个符号，这个符号就是天的象，把具体的形象变成抽象的符号，我们叫“取其象”。凡象，你只能体会它抽象的运动变化，而不能真正的触摸它、感觉它，这就叫“象”。正如“气象”和“天象”，你知道它的存在、它的规律，但你能够触摸它吗？你能否触摸天上的星辰日月呢？取其象是指具体的事物而言，至于把它内含的性质告诉你，就叫“取其义”。
相信大家都约略知道人类智慧文化的发展，*初人类只能感受、体会具体的事物，而且只能体会到具体事物的外表，直至人类智慧进一步发展，我们观察具体事物，并作出归纳，以发现它的内在性质，了解它的变化规律。由规律比附想像，以人类的行为思想作相关解释，这就是“象”和“义”的先后关系。远古时候很早就有了“象”，直至人类知识文明发展到某种高度，才能发现事物里所蕴含的性质规律，而这性质规律我们通常叫做“义”。这两者是我们研究《易经》的关键，一定要分得清清楚楚，“象”可以帮助你了解“义”，“义”可以帮助你深入解“象”，从而归纳成一个简单的规律或公式，你应用这公式时，可以用来解释宇宙万事万物。
为什么这些符号有这两重意思？原来《易经》有没有这种说法没有人知道，我们只能根据后世的说法来略作分析、讲解。举例说，刚爻是代表阳性，阳性的事物是代表向上、运动、光明等等。一个刚爻是这个意思，至于三个刚爻就变成是非常纯粹的运动，光明而且永不止息。
在古人心目中，看见天日夜不停转动，一日如是，一月如是，一年如是，相反，人须休息、停止。《乾卦》这三个刚爻，也就是*运动、*光明之意。而取象于天的性质，就是永恒无息的运动。表面上，天的意思固然重要，随着发展，《易经》更引申出另一种意义，原来“健”才是掌握这个卦*重要的意思。于是，能够“健”的事物也就叫《乾》，天是“健”，马是“健”，都可归入《乾卦》范畴，如果我们把宇宙事物分成八大类，究竟有多少东西可以放在《乾》这个范畴之下？这样就不能单以“天”来归类，应以“健”来归类。凡宇宙世间事物具阳刚、健动性质的，都可以归在《乾》类。古代黄金*刚健，可归为《乾》类，今天就是钻石也可以归为《乾》类，这个说法是金景芳教授特别强调的，是一个非常合理的说法。要了解《易经》，尤其今天我们学《易经》，必须认识这个基本的属性。卦德的“德”即“道德”，更可解作性质，只要明其性质，便能掌握分类的方法了。
接着是《坤卦》→①。《坤》取象“地”，卦德为“顺”。《坤》这个卦和《乾》相对，《乾》是光明，《坤》是黑暗；《乾》是运动，《坤》是静止；《乾》是刚健，《坤》是柔顺。如果只是单单一爻的柔顺还不怎样，《坤卦》却是整个卦三爻都柔顺，那是*柔顺了。注意《乾》与《坤》这两个卦的符号是完全相反的，一般来说，我们比较总要和同级比较吧！既然《乾》是“天”，能够和“天”对比的一定也是大物，而和“天”比较自然是大地了，所以《坤》是“地”的象征，这是取其象。卦德方面，《乾》是“健”，和它刚相反的《坤》就是“顺”。特别要注意的是，这个“顺”可不是无条件的柔顺，它并不是表示对所有事物都服从柔顺，它只是单独地对跟它对等的《乾》卦柔顺。
如果再浓缩到用爻这角度来看这卦的话，这个三画的柔爻只是对三画的刚爻柔顺，绝不会对其他爻柔顺。特别注意是刚爻和柔爻还属次要，关键的是整个《坤卦》只对《乾卦》柔顺。古人的理论是，当阴柔顺从刚阳的时候，这就是“真阴”，它完全服从，并继续遵从阳刚未完成的作用，并使阳刚的工作得到完成，因此，这种“阴”是伟大的。当阴柔并不顺从阳刚，而是自己独立发展的话，这就叫“假阴”。“假阴”是邪恶的，是故，《易经》所说的阴有两种，当阴阳合德的时候，这个阴具备一切的美德；相反，当这个阴违背了阳，而自立门户，自己发展，就多数为邪恶了。我们要明白这关键的一点，不要认为阴一定不好，阳一定好；正如阳也不一定好。
《坎卦》→①取象于水，大家看见这个符号很容易便会联想到秦朝小篆中的水字，盖因它的形态跟《坎卦》符号相当近似。汉朝曾有人提出“八卦”的八个符号其实*初不是什么卦象，而是古文字，好像这个《坎卦》，根本就是水字。尽管这说法很有影响力，然而却并不正确。《坎卦》之所以为水，其实也有一个很简单的解释，各位不妨先从卦象的符号来对比看看，由于《坤卦》是“地”，上下这两短横画不就是跟《坎卦》一样？可是，中间的一长横画却明显不同，这一横画其实是刚爻，阳的性质是活动，于是，原来两边高高的泥土中间有东西在活动，是动而不息的，这很容易令人联想到水，即河流。凡是在大地中受控制，却又能活动于其中的，当然就是水了。
至于《坎卦》的性质（卦德）是“陷”，“陷”即陷阱之意，为什么？因为从图像所见，水流被两边的泥土挡着，只能在中间流动，明显在中间的低地，不能出来，《坎卦》在这里是陷入的意思，深入其中不能出来，自然是危险了。所以《坎卦》背后的意思就是陷入，不能出来，有危险之意。古人，尤指生于北方的古人，他们眼见所住之处河水太急，以当时的船只技术来说，每次渡过这些地方都随时有生命危险，所以每逢在《易经》说到过河、涉水，都代表危险，这个《坎卦》自然也就代表危险了。《易经》发展是向前的，如果碰上这个卦，是什么意思呢？这就说出你向前发展是危险极了，还是别发展反而安全。
《离卦》→①取象为火，卦德是“丽”。“丽”在这里有依附之意，古人把依附在某些东西时叫“丽”，和我们今天理解为美丽的意思不同。但今天我们把丽字衍生出美丽之意，却和这很有关系。可以说，《离卦》和《坎卦》刚刚相对，刚才说的《坎卦》象征有阳性活动的事物在地面行走，所以是水；而《离卦》却可以看到它的符号组成刚好和《坎卦》相反，两刚一柔。然而这卦为何是火呢？关键是“阳”代表“光明”，“阴”代表“黑暗”，在光中有比较阴暗的地方。大家看看火就明白了，因为中间的氧气比较少，所以燃烧时外面比较光亮，里面比较暗，这是其中的一个象征。
第二，可以用“天”来设想，《离卦》的上下两爻其实代表“天象”，有“光明”之意，然而当中光里有暗，自然就不是纯粹的天了，而是指人间之火的光。这个相对的例子，其实还可以引申下去。《坎卦》可以是月亮，《离卦》可以是太阳。人间是火水，天上就是日月了。《离卦》就是太阳，外表光明，中间黑暗。远古中国人比外国人优胜的地方就是很早就发现太阳有黑影，即今天所谓的“太阳黑子”，所以太阳这个“日”字，在我们中国古代这样写→⊙。这一粒黑子传说是太阳中间的一只乌鸦、一只神鸦，因为太阳黑子在我们古代早已发现。
《离卦》外面光明，内里黑暗，象征着光明的太阳之中也有黑暗；相对地，《坎卦》上下两爻代表黑暗，中间代表光明。同样在远古时候，中国人早知道月亮无光，而光源正是来自太阳，因此后来有人说《坎卦》象征月亮，中间一阳爻，其实是从《离卦》（即太阳）传来的。《坎》又可以解释为“阳”被“阴”包围，陷身女儿国，在陷阱之中，即被另一种物质包围。相对的《离卦》，则阴性物质在阳里，不能离开，只能依附着阳，因此它的性质就是附丽。
尽管《离卦》真正的作用是把事物附丽、连合在一起，但《易经》*讲究是物极必反，即任何事物发展到极限，就会产生相反的意思。因此我们读《易经》，一定要先有一个概念，就是当你看见*好的时候，也就要想到它很快变不好；当你看见现在它不好，你反而应该充满希望，因为它一定会变好。而《离卦》是附合，发展到*后，便是离去了，所以《离卦》也有旅行之义。
《易经》里的好坏，都只是短时期的，每一分钟都可能会有所变化，向相反走。这其实是一个很伟大的哲学，各位如果明白这个哲学，做人看事物就会想得多一点，对未来的好坏幸福也会掌握多一点。因此这个卦是附丽在事物之上，《离卦》代表光明，凡在光明中事物就变得清楚、美丽；黑暗中就不能辨美丑，因此美丽与否是跟光线充足与否有很大关系的，所以原来附丽的意思可以引申出美丽之意。大家想想今天北方人称赞别人美丽叫“漂亮”，当中的亮是什么意思？就是光明！可见还保留了古老的想法。
接下来就是《震卦》→①。《震卦》以天上的雷为象的代表，它的关键德性，就是“动”。这个卦从下向上数第二第三两阴爻是大地《坤卦》的缩写，*下面的阳爻代表一种动力，喻意大地下有东西在活动，也就是令大地震动。
一般来说，能令到大地震动有两种可能性，较罕有的指地震，*常见的是打雷。巨大的雷声能够令大地产生震动，这也是《震卦》为“雷”的**种解释。第二种解释是，由于此“卦象”是两个阴爻压抑着一个阳爻，阴爻的性质是向下的，阳爻的性质是向上的，阳是要活动的，但现在的它明显没办法活动，等于被束缚着。可以想像，当一个永恒活动的东西突然被束缚着，它一定会作出挣扎。挣扎的*初反应是震动，例如捉着别人，别人挣扎，就会动，因此有“动”之意。然而，待挣扎到了*后，即解除挣扎，它又会突然向上冲以冲破束缚，完成由被束缚到得到自由的过程。所以《震卦》之动，以向上动为主。
我们从前总认为雷电是从上而下，但从人造卫星拍摄到的，原来它是从下冲向天上。此外，地震当然是从下面传上来。所以这个“震”字，古人以雷来取象，以“动”为*基本性质。凡是“动”，尤其这种“动”是经过束缚后挣扎解放，这种“动”虽然会左右上下地动，但关键到*后是向上的动，这种动就是“震”，凡具有这类德性的事物就可归入《震卦》范畴。
接下来就是《艮卦》→①。《艮卦》取象“山”，其德性是“止”。读者只要一看这个卦象，便可以看到下面两阴爻是大地《坤卦》的缩写，上面的阳爻则是向上升。有一点须特别注意的是，通常“三画卦”的三个爻并不是平等的、对等的，真正发挥领导作用的，其实是整个“三画卦”里的某一爻。所谓“物以罕为贵”，大家见到“三画卦”，先不要管两个相同的爻，而是先研究相反属性单独的哪一爻，也就是说，凡两阴一阳，以阳为主；两阳一阴，则以阴为主。《艮卦》的关键是哪一爻呢？两阴当然不是主，阳才是主。换言之，《艮卦》由两阴一阳组成，这两个阴爻不是主，阳爻才是整个艮卦的主宰，也就是控制这个卦的精神性质与作用之所在。
明白这个道理后，就了解《艮卦》的领袖即阳爻，阳性向上，领导泥土上升的，泥土上升自然就成了“山”。造山运动不是一分钟或者几秒钟以内的事，通常是慢慢上升。然而，当它升为山后，便不会继续上升，转为停止；因此，古人想到山，以它为象征升到极限，动到极限便停止了。相对之下，《震卦》的阳爻在下面，由于下面为刚开始，是动之始，所以会有继续活动之意；相反，《艮卦》的阳爻在*上，它已是动到极限，所以反而是停止、制止、限止，不能再动。这种“止”是停止，便是《艮卦》的性质（卦德）。
《巽卦》→①由两阳爻一阴爻组成，这一阴爻当然就成了这个卦的主宰。阴爻的性质是向下的，在它主宰之下，带动了整个卦向下走。由于阴的性质是寒冷的，阴在运动时，向下，带有寒冷的意思。在古人心目中，这种寒冷可能是来自风，为什么呢？寒冷时，如果在室内，大家便会发觉风是由门底的隙缝流入，它从来不是由上方而来。类比来说，室外的风也是这样运行的。
另外，《巽卦》的两画阳爻象征天，正是《乾卦》的天，而下面的一画阴爻正如象征有阴性的物质在天空活动；阳是无形的，阴是有象的；阳是看不见的，阴则可以看见；天空看不见，但天空之间的云雾在移动中却看得见。这种移动是什么原因呢？正正因为风吹的作用，于是由具体云雾的移动联想到风吹它移动，至于它的卦德是“入”。
《兑卦》→②象征具体的沼泽，即卦象中的“泽”；它的德性为喜悦，即卦德为“悦”。我们同样可以从三爻作一些想像。首先，大家可觉得整个卦上面的两画爻，与之前大家所见的卦有哪个*配合？那不就是《坎卦》的上半吗？相反，下面的一半（下面两爻，中间一爻，上下兼用）像《乾卦》的天。奇怪，何故水底下会有天？观乎此，我们可以推想这水一定很静止，而且不会太深，因为深水从来不能静止，亦很难反映事物。所以大家在旅行时，会发现只能在静止的沼泽看到蓝天白云的倒影映入水底，相反，在海洋就很难看见倒影了。只有少水的沼泽，人们才能看见倒影这个现象。
要知道水是绝对的重要，人类没有水就不能生存，由古到今，这都是不变的定理。《坎卦》的流水很难控制，要取水也难，但沼泽就不同了，尤其在我们住处附近有沼泽，对我们的生活是非常关键的。因此，当古人看见水，尤其在北方这些比较干燥的地方看见水，就非常开心，因为不单止人，就是万物得到水也会欣欣向荣，所以当人们看见水总是开心与喜悦，也就正是这个符号。此外，由于这水向下，有坚实的阳挡着，水向下即有东西保护，可以蓄水，这是沼泽的另一个象征。
以上就是八个“三画卦”（“经卦”）的符号，其中*重要是记着它的德性（“卦德”），只要能够将这些德性的意思谨慎小心地定义与规范，然后再由这个严谨的规范意思作出联想，下一步就可以海阔天空地延伸到对宇宙人生万事万物的想像。古人将天下的事物粗略分为八大类，以*初*基本的“八卦”作占算未来类象之用。*古老的时候，就是以“三画卦”占筮，并通过它们得出结果。这正是各位学习《易经》的*关键之处，为此，古人又想了一个*简单、*容易的方法来记忆以上的材料，有一首叫《八卦取象歌》，只要大家在车上或船上读一两天，就一生不会忘记，将来应用时，便容易触类旁通，所以大家的**个基础功，就是熟读以下的《八卦取象歌》。
乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；
离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
简单说说这首歌吧！“乾三连”就是说《乾卦》的符号就是三画连续不断的线；“坤六断”就是说《坤卦》和《乾卦》刚好相反，所以是六画断了的短线。“震仰盂”中的盂即我们的砵，《震卦》就像个向上的砵，一个仰面的饭盅。“艮覆碗”，也就是说这个《艮卦》刚好跟《震卦》相反，像一个向下倒放的碗，如此说来，这就容易记多了。至于“离中虚”，各位可以看到，根据阳为实，阴为虚，这卦的中间好像空虚了，是故叫“离中虚”。与之相反的是“坎中满”，坎卦中间像充满了事物。“兑上缺”，《兑卦》中*上一爻断了，不正是缺少了点东西？相对“巽下断”，《巽卦》是*下一条线断开，很清晰。其实，大家只要用二十分钟熟读《八卦取象歌》，有了这个基础，以后就容易学习其他了。然而，如果我们只用三画的“八卦”来判断祸福吉凶实在是太简单儿戏了，亦不见得周密，得到的答案也是很模糊简单。是故，随着人类智慧、文化的发展，由简而繁、由模糊向精密发展是必然的。所以，后来就发展到从三画的“经卦”变成了六画的“别卦”。
“别卦”的名称来自记载周朝制度一本经典古书《周礼》。“别卦”的“别”就像公司分号，带分支之含意，也有继续发展的意思。如果“经卦”是原始、简单，则由简单变繁复，就是“别卦”。另外我们也习惯叫它做“重卦”。“重”即重叠的意思，重叠了两个“三画卦”就得出“六画卦”了。一般会称它作“六画卦”，或“六十四卦”。当我们说“六十四卦”，便知道是指“六画卦”。“六画卦”就是将“八卦”重叠，根据这三画八卦为基础，我们再以数学排列组合，便能排列出刚好是六十四个不同的卦象。但我相信在周朝如此古老的时代，要明白这个排列，也是经过很长久的实验与尝试才得出来的，由确定“八卦”到“六十四卦”，某程度也代表了古人有一定的聪明智慧及数学知识，才能将这些卦形分析得出“六十四卦”。
有一首叫《卦名次序歌》，这歌除了说明“六十四卦”的卦名外，也告诉我们二千多年通行的《易经》卦的排列次序。要了解卦名，这首歌就*快*好，尤其如果你要经常翻查《易经》各卦，得熟读这首歌，就很容易查出某个卦约在哪里，对我们了解《易经》，有很大帮助。
《卦名次序歌》
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
现在简单解释一下“乾坤屯蒙需讼师”一句，它指《易经》**卦卦名是《乾卦》，第二卦是《坤卦》，第三卦是《屯卦》，第四卦是《蒙卦》，第五卦是《需卦》，第六卦是《讼卦》，第七卦是《师卦》。各位只要随便翻开《易经》目录就明白了，下面可以类推。“比、小畜、履、泰、否”，每一顿号即代表它是一个卦名，有单字卦名，也有两个字的卦名。“同人、大有、谦、豫、随”，“蛊、临、观、噬嗑、贲”，注意“兮”字在这里是助语词，没有意义的。“剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离”至“三十备”，就是指《周易上经》这三十个卦，按以上三行六句的诗歌次序排列。
跟着是“咸、恒、遁、大壮”，“晋、明夷、家人、睽”，“蹇、解、损、益、夬、姤、萃”，“升、困、井、革、鼎、震”，“继”不是卦名，只是继续之意。“艮、渐、归妹、丰、旅、巽”，“兑、涣、节、中孚”，“至”是来到的意思，不是卦名。“小过、既济、未济”，以上便是《周易下经》的三十四卦。上经三十，下经三十四，加起来就是六十四卦了。这些对于学《易经》的人来说，同样是基本知识，这种排列的次序其实是很有哲学味道，到了第二章，我会跟大家再谈。接下来是“卦辞”的部分。所谓“卦辞”，一般附在卦名之下，即每一个卦开始一定是一个符号，一般称为“卦”或“卦象”，即“卦”的形象。后人为了更加清楚，怕错画了这些符号。以《易经》《乾卦》为例→①，卦名下更加上“乾下”与“乾上”作标记。注意必须先读“乾下”，后读“乾上”，因为《易经》的卦和常识想像不同，它是由下面开始的，“下卦”是根本，“上卦”是引申出来的。
从以上例子说，“乾下”、“乾上”都是后人加上去的，《乾》字是卦名。在《乾》这个卦名下的文字，就叫“卦辞”。翻开《易经》正文**页就可以看见，《乾卦》的“卦辞”是“元亨利贞”。通常“卦辞”有详细，也有简单，文字有多亦有少，不过，一般都不会太多。例如《易经》**个卦是《乾卦》，而《乾卦》的“卦辞”只有四字，就是以上说的“元、亨、利、贞”。这四个字如何解释呢？单就这点，历代就有不同的解说。
今天一般学者都认为“元”即大的意思，“亨”则是古代的一种祭祀；远古时，国家*重要有两件事，一是祭祀，二是战争。所以我们刚提到那本记录春秋的权威历史书《左传》，它便说“国之大事，在祀与戎”，国家的大事，只有祭祀和打仗。于是，“元”是大，“亨”是举行大型祭祀，“利”就是有利，“贞”就是卜问。原来的意思可能是：“我们要举行祭祀，想请问神灵我们在某时某刻，该用什么来祭拜祢呢？祢又是否满意？”就是通过这一种方式，人就能和天帝神灵相通。至于这个卦询问适合祭祀吗？它的答案是非常适合，而且还叫人们放心举行！这种说法是来自我们今天新派的想法，尤其是高亨教授*主张这说法。
但原来的《易经》是不是真的如此解释呢？清华大学的廖名春教授则持反对意见，他认为用文字学来解说，绝对没有错，以甲骨文卜筮来解说，更绝对没有错，但应用在《易经》上，是不是这样呢？答案是未必的。廖名春教授罗列了《易经》中所有“贞”字的文句，加以比较，分析其文义……

周易概论-易经讲堂-1 作者简介

黄汉立
1939年生，幼承庭训，研习《易经》《老子》《庄子》《史记》等，又得族叔传授龙门派炼养功诀，幼年已通任督二脉。
香港中文大学文学士、香港大学文学硕士，在学期间，深得钱宾四、牟润孙、罗慨烈、伍叔傥、柳存仁诸师悉心启迪，于中国文史哲学研究上，颇有心得。多年来更于香港、美国匹兹堡、加拿大温哥华等地多次讲述《易经》，门生无数。