侯外庐集-诗歌文集-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

侯外庐集目录

编者的话
社会史篇
关于亚细亚生产方式之研究与商榷
中国古代社会与亚细亚生产方式
中国封建社会土地所有制形式的问题
——中国封建社会发展规律商兌之一
论中国封建制的形成及其法典化
封建主义生产关系的普遍原理与中国封建主义
思想史篇
中国封建社会前期的不同哲学流派及其发展
中国哲学史中的唯物主义传统
孔子批判主义社会思想底研究
柳宗元的唯物主义和无神论思想
论明清之际的社会阶级关系与启蒙思潮的特点
方以智的社会思想和哲学思想
论龚自珍思想
章太炎基于“分析名相”的经史一元论
孙中山的哲学思想及其同政治思想的联系
作者史学论著目录
作者年表

侯外庐集内容简介

本文集是从侯外庐先生的《中国封建社会史论》和《侯外庐史学论文选集》中选取的14篇，按内容分类，成社会史篇和思想史篇。

侯外庐集节选

*后，他还表述了对于“害气永革”的“太平”时日的期待。在《骂尸虫文》的结尾处，他又把他所讽刺的“帝”搬出来，憧憬着“聪明正直”之“帝”终于震怒，“尸虫”遭到了雷击，于是“群邪殄夷，大道显明，害气永革，厚人之生，岂不圣且神欤!”在柳宗元看来， “大道显明”的标志在于“厚人之生”，而所谓“圣且神”的事业并不在于古今妄人们讲的那套迷信，而是平常的生活权利罢了。很明显，在寓言故事的形式里所含的“害气永革，厚人之生”的理想，是对当时的黑暗现实的痛斥。至于他把理想寄托于“圣君”，对“贤才”的选拔和“德政”的实施，则是他所能够理解的答案。应该指出，柳宗元在《晋问》中还提出了“所谓民利，民自利者是也”的观点。同时，他对“贤才”也附加了条件，例如在《送薛存义序》中，他认为官吏之职“盖民之役，非以役民而已也”，即应当是为民服役的普通人。这里流露出对封建特权的责难。
柳宗元“厚人之生”的理想和“均平”观点是紧相联系的，这在《答元饶州论政理书》中论证得比较详细，其中提出以均赋役的措施去限制富豪吏胥对人民的残酷剥削。他说：“……若皆得实，而故纵以为不均，何哉?孑L子曰：‘不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。’今富者税益少，贫者不免于捃拾以输县官，其为不均大矣。然非惟此而已，必将服役而奴使之，多与之田而取其半，或乃出其一而收其二三。主上思人之劳苦，或减除其税，则富者以户独免，而贫者以受役，卒输其二三与半焉。是泽不下流，而人无所告诉，其为不安亦大矣。夫如是不一定经界、核名实而姑重改作，其可理乎?”他对富豪吏胥在赋役方面剥夺人民财力的事实予以揭发，无疑具有进步的历史意义，但他仅仅从赋役方面要求克服“不均”，这并未触及“不均”的实质，同时也还承认“富室”是不可否定的，可见这样的主张实际上正是中唐时期庶
集团可能设想出的改良性质的措施。
总括以上所论，柳宗元所谓“道”包含着“无忘生人之患”、“以生人为己任”以及“厚人之生”的“异端”性质。
其次，柳宗元的历史观又以“道”去对抗“神”，反对了天命论的神学历史观，这是柳宗元社会思想的再一个特色。他在《褙说》中指出，“圣人”并非得之于天命，而在于“有道”：“夫圣人之为心也，必有道而已矣。非于神也，盖于人也。”他的《非国语》对《国语·晋语》所载“献公卜伐骊戎，史苏占之曰： ‘胜而不吉”，一条，反驳说： “卜者，世之馀伎也，道之所
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