福柯的面孔-教辅教材-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

福柯的面孔目录

编者前言
米歇尔·福柯，1926－1984
我想像中的米歇尔·福柯
米歇尔·福柯的笑
福柯：当代与历史
偏袒
米歇尔·福柯的不成熟的科学
论福柯的话语概念
福柯的考古学
福柯论现代权力
人文主义的终结：米歇尔·福柯与规训的权力
福柯论权力和主体性
什么是“dispositif”？
福柯、谱系学、伦理学
福柯的审美决定论
问题、精神特质、事件：福柯论康德和启蒙
福柯晚期著作中主体的回归
何为成熟：哈贝马斯与福柯论“什么是启蒙？”
福柯：现代还是后现代？
论福柯著作中的性、伦理和政治主题
福柯之后的伦理学
福柯的伦理学和政治：适用于女权主义的策略？
米歇尔·福柯的政治观点
谱系学与身体：福柯／德勒兹／尼采
福柯与马克思：唯名论问题
市民的灵魂：马克斯·韦伯与福柯论合理性与政府
福柯、德里达论尼采和“人”的终结
忘掉福柯

福柯的面孔内容简介

米歇尔·福柯是20世纪*重要的思想家之一，尽管福柯病逝不久，但他的著作却无可争议地成为经典读物。在今天人文科学的各个方面，都弥漫着浓厚的福柯效应。本书收录了20余篇论文，它们从各个方面同福柯交锋，并激活了福柯的思想。这里的作者罗兰·巴特、赛义德、德勒兹、鲍德里亚等都是当代著名思想家，他们对福柯的考古学、谱系学、主体性、权力、伦理学等主题进行了广泛而深人的探讨。正如福柯所言，他的写作就是为了变换面孔。在这本书中，在这些作者和福柯的广泛对话中，福柯的多样面孔一一呈现出来。

福柯的面孔节选

几年前，在巴西的一次巡回讲演途中，在贝洛奥里藏特，有人又一次就地位问题向米歇尔·福柯发问：“那么，你以什么身份讲话？你的专业是什么？你从哪里来？”这类有关身份的问题触及到了他的根本。它试图捕捉他作为一个行人的秘密。在《知识考古学》中，这类问题激起了一段愤怒的语调单一的反驳，而促成这部著作的那股冲动突然由衷地发泄出来：
不，不，我并不在你给我设下埋伏的地方，而在这里嘲笑着你。
你以为我会花费如此大的气力写作，并从中获得如此大的快乐，你以为我会始终如一地坚持执行我的任务，如果不是以特别颤抖的手准备一个迷宫的话，在这个迷宫里，我可以冒险，可以挪动我的话语，打开隐藏的段落，迫使它远离自身，找出减缩和破坏其行程的多余之物；在这个迷官中，我可能迷路，*后遇到我将永远不会遇到的面孔。毫无疑问，我决不是为了抹去面孔而写作的惟—一个人。不要问我是谁，不要让我保持同一个模样：让我们的官僚和警察去核实一下我们的文件是否合格吧。至少让我们在写作时保持自由吧。
这是仍然不为文本的坟墓所获的一种活的声音。
被分类为一个地点和资格的囚徒，坐当局的牢房，引诱忠诚的人正式进入知识和地位等级领域里被分类的一个学科之内，*后获得“稳定”的地位——对福柯来说，这是死亡的象征。“不，不。”身份僵化了思想的姿态。它对秩序抱以敬意。相反，思想就是经历；就是质疑那个秩序；诧异它的存在，惊讶它的成因，因此就是寻求；在忽视它的景色，忽视作为它的成因的运动的踪迹时，在这些被假定搁置的历史中发现“怎样并在何种程度上才能进行别样思想”。这就是福柯在贝洛奥里藏特回答问题的方式，但所用的词语更适于巴西景色的细节，并表明了他的哲学风格：“我是谁？一个读者。”
从他的出生地普瓦捷（1926），到他*后病逝的萨勒贝蒂尔医院（1984年6月25日），他走过的历程跨越知识和国家的领域。他浏览书籍就像他骑自行车环游巴黎一样，就像他到旧金山或东京观光一样，以精确和警觉的注意力，镇定地捕捉翻过的每一页，或走过的每一条街，那里潜藏着未被人注意的某一奇怪的火花。所有这些他性的标志，无论是“微小的差错”，还是大量的忏悔，对他来说都是对某一“未思”的背诵。他会说，它们就在那里，非常具有可读性，但却未为人读，因为它们使被预料的和被符码化了的人大吃一惊。他发现它们时则会捧腹大笑。有时那是抑制不住的大笑，就像他恰当地提到博尔赫斯的一个文本时那样大笑，这种文本“一经阅读，就会打破思想——我们的思想，我们时代的思想，我们这个地方的思想——的所有熟悉的里程碑，打破所有秩序的表面，和我们习惯上用来驯服大量野蛮存在者的所有平原”。他说，这就是《词与物》一书的“诞生地”