自达磨东渡,禅宗一脉得以在中华流行,滥觞于六祖慧能。禅宗渐次与中华文化相融合,演变成为中华特有的一种文化现象。而作为记录宗门师承、传道的灯录作品,不单单是宗门修行者所必读,也可使语言学、民俗学研究者,从中了解到方言、风俗之流变。
灯录萌芽于南北朝,至宋代达到顶峰。此次点校的《景德传灯录》便是宋代灯录作品的代表。
《景德传灯录》为宋真宗年间释道原所撰之禅宗灯史。其书集录自过去七佛,及历代禅宗诸祖五家五十二世,共一千七百零一人之传灯法系。此书编成之后,道原诣阙奉进,宋真宗命杨亿等人加以刊订,并敕准编入大藏流通。
《景德传灯录》在宋、元、明各代流行颇广,特别是对宋代教界文坛产生过很大的影响。该书首先论述宋人对此书的总体接受情况,次则以王随为个案,讨论其抄集《传灯录》之作《传灯玉英集》。《传灯录》收禅师一千七百余人,禅家典实几网罗殆尽,此书实有禅家类书之性质,宋人诗注多喜引《传灯录》解释有关佛法禅宗之语言与典实,故该书最后讨论宋诗宋注对此书的应用。
本书是《景德传灯录》点校本,由朱俊红点校。
问:“承师有言:诸方若不是走作人,便是笼罩人。未审和尚如何?”师曰:“被汝致此一问,直得当门齿落。”
——引自第1355页
走作人:喻学佛参禅而误入歧途的人。走作,即不合原意,犹“走样”。笼罩人:喻为佛法所束缚的人。笼罩,通“牢笼”。
——引自第1355页
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