1961年出版的《宗教是什麼》,被譽為戰後京都學派最重要的代表作品,立基於「空的立場」,與西方的虛無主義、近代自然科學世界觀、基督宗教做正面對決,透過虛無主義以超克虛無主義。當哲學的虛無主義宣稱上帝已死,自然科學的世界觀認為世界完全是由機械性的自然法則所支配,兩者結合,無神論被提升到用來取代宗教的地位,西方近代文明就走入了虛無主義的困境。西谷認為宗教不是單純對超越次元的信仰與崇拜,而是以主體性的方式對實在的一種實在的自覺,也就是從大疑現前而參禪悟道,透過「空」以克服虛無主義。
第一章〈宗教是什麼〉和第二章〈宗教中的人格性與非人格性〉,說明如何才是探問「宗教是什麼」的正確方法,並分析虛無主義在現實世界會以什麼樣態呈現,從自然科學、哲學、宗教方面做有關其歷史發展的整體考察。第三章〈虛無與空〉提出空的立場,說明其與西方的虛無有何不同,如何能夠克服虛無主義。第四章〈空的立場〉從「有唯有與空為一才是有」來掌握事物的自體性的、非對象性的存在方式,闡明空有的關係,藉此再次凸顯空的立場之特色。第五章〈空與時間〉、第六章〈空與歷史〉則論述空的立場與歷史性的關係,說明時間在空的立場中會以什麼形態出現。
本書並非以既成的宗教現象為基礎,來解析、論述宗教的一般性特質,而是根植於坐禪體驗的西谷哲學,對大乘佛教自利利他菩薩行的深刻洞察與精彩剖析。因為「空」,所以每一個事物自體都可隨處為主,成為世界的中心,但也同時無化它自身,進入到其他事物之本,成為支撐其他事物的力量,絕對的自我否定即是自我肯定,在不斷實踐的過程中,達到「水清徹地,魚行似魚;空闊透天,鳥飛如鳥」的自在境界。
西谷啟治(1900-1990)
西谷啟治師承京都學派開創者西田幾多郎,1924年京都大學文學部哲學科畢業後,留校任教。1937-1939年,赴德國弗萊堡大學研究宗教學,師事海德格(Martin Heidegger),深受其哲學影響,並曾於海德堡大學開設宗教哲學課程,在東西對話上頗有貢獻。回國後繼續執教於該哲學科,1947年因戰時涉及為日本民族主義、大東亞共榮圈之構想建立理論基礎,成為戰爭的幫兇,在占領軍的政策堅持下被迫停職,1952年復職。1963年退休,轉任大谷大學教授。
西谷認為整個西方近代宗教、哲學、科學的問題,即是虛無主義的問題,懷疑神、世界、歷史、自己與他人的存在,西谷窮其一生所追求的目標即是「近代的超克」、「虛無主義的超克」,立基於禪的立場、空的哲學,透過虛無主義以超克虛無主義。其貢獻甚廣,遍及文化論、藝術論、科學與技術的問題、社會問題、...
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